文章摘自http://www.37taichi.org.tw/documents/%E8%AB%87%E8%AB%87%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E6%8B%B3%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BA%9B%E5%95%8F%E9%A1%8C.doc
一、發勁要由後腿？還是由前腿？
有些人以為發勁是由後腿發，但亦有一些人謂發勁是由前腿發，互相爭執。其實是兩腿都可以發勁，問題是當對方給你用左手打的機會時，則用右腿發勁；若對方給你用右手打的機會時，則用左腿發勁。亦即發勁時，必須是根據〝其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指〞的原則，由左腿而腰而行於右手，或由右腿而腰而行於左手的一貫之勁來發勁。
二、拳架與推手的關係：
有些人以為拳架與推手並沒有關係，所以只練推手而不注重拳架，其實推手必須以拳架為基礎，沒有好的拳架為基礎，推手一定不會好的，除非不是正規的太極拳推手，才不必以太極拳拳架為基礎。
三、其根在腳的意義及其重要性：
練拳要全身鬆開，由腰而落胯、落膝而落到腳底，發勁時，其根在腳，即以腳底為起點，而腿而腰而行於手指，沒有鬆到腳底之後的發勁，是沒有根的，是浮而沒有著落的，是虛空的，是沒有用的。
四、主宰於腰的重要性：
以腰為主的動作是一種軸心動作，故能一動全動，全部都作同比例的動。所以腰要求輕鬆、沉穩與正直，不能用力，更不能搖晃與彎曲。
一般都注意腰部，但對腹部則多有忽略。其實腰腹是一致相同的。例如〝氣沉丹田〞及〝以心與氣相守於丹田〞，就有與腰同樣要求輕鬆、沉穩與正直〈不得搖晃、彎曲〉之意。拳論所謂：〝無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處〞中之缺陷、凹凸、斷續，都指的整體動作要均勻一致，尤其表示在腰腹之情形為明顯，故腰腹同樣不能任其有缺陷、凹凸、斷續之處。
五、含胸拔背的意義：
含胸就是鬆胸，不可挺胸，亦不可陷胸，胸膛骨架，雖然要鬆，但要鬆的端端正正架起來，負起作骨架的功用，不可一味的鬆，鬆得連骨架都彎下去，如是陷胸的情形，是不對的。
拔背，宗師書上謂〝拔背匪易言也，是為通三關之候也，其詳見於後〞，但以後則未明顯見到。一般誤認拔背是背向後拔，實則拔背並非向後拔，而是向上拔高，此與〝為通三關之候〞其意正合。
六、沉肩、垂肘、坐腕之沉肩：
沉肩即鬆肩。不可聳肩，亦不可塌肩（即肩不可自動）要做到鬆肩真不容易（宗師即因鬆肩之難，而有斷肩之夢），鬆肩首先要注意肩與腋窩之一致行動，此必須肩臂與整個胸部徹底相隨而動，整個胸部亦要與腰腹徹底相隨而動。究實言之，全身各部均要在立定腳根，以腰為主之原則下，一齊相隨而動，唯有如此，才能使肩臂與胸側腋窩相隨而動，亦才能真正的〝不動手〞。
七、活的中定：
宗師說明中定謂：〝中即時中，定無常定〞是指活的中定，不是死的中定。活的中定是隨遇而自身加以調節；任何外力加諸我身，我總要因其力而機動予以調節，使自身不失中定。這樣能調節變動的中定，才是活的中定。
八、拳論〝有氣則無力，無氣則純剛〞的意義：
有氣則無力，是指有氣則柔，能以氣運身則不用力而柔，無氣則純剛之無氣，是柔之至也。惟至柔才能成剛，所謂陰極則陽生也。何以說無氣是柔之至？因為〝無氣〞是氣遍週身，氣之運轉是整體性均勻動作（有如地球之運轉），有整體運轉之實而無局部運轉之動態，與雖動猶靜之意合，亦可以說是〝氣雖有猶無〞之意，這樣無氣之氣，才成其為純剛。
九：變動不居的意義：
在推手時，要懂得〝變動不居〞的道理。即變動之後，不停留在那裡。如走化之後，仍然被人打出去，即因走化之後，停留在那裡不動，才會被人打出去。這是練拳需要綿綿不斷的道理。有時在變動之後，因對方不動，自己亦不動，這是在觀變（靜觀其變），但這亦要保持能動之機。不能〝死靜〞、〝死停〞在那裡，〝死靜〞、〝死停〞則貽人以可乘之機。走化時如此，黏連進逼時之變動亦是如此。
答覆同學發問：
一、問：氣沉則神凝，神斂則志不亂。神凝與神斂意境是否相同？
答：凝是凝固，斂是收斂，大同而小異。
二、問：鬆與虛實、沉，何者較密切？
答：鬆與沉有因果關係，能鬆就能沉，沉是由鬆而來的。虛實是兩回事，但都需要鬆，虛要鬆，而實亦須要鬆。換句話說：虛實須要鬆，沉亦須要鬆，關係都密切，至於那件較密切，那要由你自己去衡量。
三、問：氣亦鼓盪，神宜內斂，意在精神不在氣，既然不在氣，則氣如何鼓盪？
答：雖說〝不在氣〞而實有氣，與〝雖動猶靜〞之意相同，亦與地球整體動作之動而無動之意同，故依然有氣鼓盪，亦與〝無為而無不為〞之意相似。
四、問：引進落空合即出之意義為何？
答：引進落空，即推手時，對方打來，我引而化之，使其勁落空；合即〝形開氣合〞之合，氣一合則形開而打出之意。
七十五年十一月十六日講
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中華民國鄭子太極拳研研究會
時中學社秘書處 啟
中 華 民 國 九 十 二 年 十 月 十 二 日
2009年5月27日 星期三
2009年5月21日 星期四
太極拳運動之新論 (作者：宗師鄭曼青)
全文採自http://www.37taichi.org.tw/documents/%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E6%8B%B3%E9%81%8B%E5%8B%95%E4%B9%8B%E6%96%B0%E8%AB%96.doc
羅邦楨謹案：本文之發現，緣去（七十二）年十一月訪台返美，攜回久存於弟處之舊文稿一束。後因日常事冗，迄未拆閱，今夏旅行美東紐約華盛頓DC等地月餘，歸來後得數日閑，突憶及此，乃翻篋得之，而檢閱之際，忽睹 曼師此文，深感詫異，因不審何以在此束中也。是文乃 師作後迄未發表者。而今師歸道山八載於茲，思念及此，既感愧負，亦不禁黯然無已也。惜此文寫作日期已不可考。唯余來美已逾十稔，據此，則此文當為十餘年前之作也。用特投寄太極拳雜誌，俾與海內外太極拳同道共享之。原文無標點句號，特為標誌，俾便讀者耳（七十三年九月於舊金山）
太極拳何謂其然也，以其窮陰陽剛柔之變化，而具有太極之體用與至理，譬如動則筋柔，屬乎陰，定則氣剛，屬乎陽，是以柔形於外，剛藏於內，然剛屬於氣，內斂入骨，柔屬於筋，外縈四體，故陰極陽生，陽極陰生，陰不離陽，陽不離陰，各至其極，而生變化，是謂太極。
太極生兩儀，兩儀天地也，是謂一陰一陽之為道，陰之與陽，譬猶彼之與我，男之與女，剛之與柔，開之與合，虛之與實，浮之與沉，呼之與吸，此皆有內外取舍之別，故此運動之練習，貴在合步而推手，倘不得其人而同習，則與空氣互相鼓盪，正所謂虛則實之，與人之有彼此等耳，學者固能悟澈此理，其庶乎近之矣。
吾嘗謂文藝之難精者，莫過於書法，意者以為詩文詞賦，可改而至於工穩，繪事可隨意而生變化，惟書則不然，有定形而不能增損，且左右上下與行列及齊頭并尾，具有定式，又不可牽受拘束，則失其自然之趣，然甫落筆，便已判生死，不可移易，是以難能也，雖然書法，固為文藝之最難者，而太極拳之運動，吾猶以為過之無不及，書法之原則，不過有八，所謂八法也，太極拳却有十三式，所謂十三勢長拳也。
其注意範圍，書不過四正四隅，及中央之為九宮，太極拳運動須注意之處，自顛頂至湧泉穴，自肩至腕肘及掌骨與手指，下至胯膝腫趾與足心及胸背脅腹等處，却有二十餘點，均須同時照顧，而且，一動無有不動，則百骸俱要鬆淨，與書之難易較，則不可以道里許，故太極非少林之比，正如所謂尾閭攝，百骸一，百骸一，則其他可弗究焉，太極則不同，謂「尾閭中正神貫頂」，求氣通任督二脈，先通督脈，則氣由骨中行，旋復繼通任脈，由筋絡中行，歸乎丹田，以視少林與瑜珈，僅通任脈，不經督脈，之由骨中行者，其易不替約三分之一，且只修性不得修命，在道家此為坤宮，亦猶捷徑，僅得其半耳，豈大丈夫求精氣之變化者乎。
吾茲簡直言之，太極拳純任自然，即老聃所謂專氣致柔能嬰兒乎，又謂牝嘗以靜勝牡，乃以柔克剛也，故習太極拳運動者，其身心之強健，可指日能見，以四兩撥千斤者誠非虛言語，是以老聃曾得太極變易之理，百居其五十，而孔子之時中，得太極不易之定理，亦百居其五十，不易之定理，乃太極拳運動之重心，能隨時權衡其重心，而操縱之在我者，得時中之妙用也，此即我之太極拳重心則有關乎力學，然乎否與，待證之於世之賢哲。
＊註：本文登載於民國七十三年十二月一日太極拳雜誌第三十六期中。
時中學社秘書處 啟
中華民國九十二年十一月三十日
羅邦楨謹案：本文之發現，緣去（七十二）年十一月訪台返美，攜回久存於弟處之舊文稿一束。後因日常事冗，迄未拆閱，今夏旅行美東紐約華盛頓DC等地月餘，歸來後得數日閑，突憶及此，乃翻篋得之，而檢閱之際，忽睹 曼師此文，深感詫異，因不審何以在此束中也。是文乃 師作後迄未發表者。而今師歸道山八載於茲，思念及此，既感愧負，亦不禁黯然無已也。惜此文寫作日期已不可考。唯余來美已逾十稔，據此，則此文當為十餘年前之作也。用特投寄太極拳雜誌，俾與海內外太極拳同道共享之。原文無標點句號，特為標誌，俾便讀者耳（七十三年九月於舊金山）
太極拳何謂其然也，以其窮陰陽剛柔之變化，而具有太極之體用與至理，譬如動則筋柔，屬乎陰，定則氣剛，屬乎陽，是以柔形於外，剛藏於內，然剛屬於氣，內斂入骨，柔屬於筋，外縈四體，故陰極陽生，陽極陰生，陰不離陽，陽不離陰，各至其極，而生變化，是謂太極。
太極生兩儀，兩儀天地也，是謂一陰一陽之為道，陰之與陽，譬猶彼之與我，男之與女，剛之與柔，開之與合，虛之與實，浮之與沉，呼之與吸，此皆有內外取舍之別，故此運動之練習，貴在合步而推手，倘不得其人而同習，則與空氣互相鼓盪，正所謂虛則實之，與人之有彼此等耳，學者固能悟澈此理，其庶乎近之矣。
吾嘗謂文藝之難精者，莫過於書法，意者以為詩文詞賦，可改而至於工穩，繪事可隨意而生變化，惟書則不然，有定形而不能增損，且左右上下與行列及齊頭并尾，具有定式，又不可牽受拘束，則失其自然之趣，然甫落筆，便已判生死，不可移易，是以難能也，雖然書法，固為文藝之最難者，而太極拳之運動，吾猶以為過之無不及，書法之原則，不過有八，所謂八法也，太極拳却有十三式，所謂十三勢長拳也。
其注意範圍，書不過四正四隅，及中央之為九宮，太極拳運動須注意之處，自顛頂至湧泉穴，自肩至腕肘及掌骨與手指，下至胯膝腫趾與足心及胸背脅腹等處，却有二十餘點，均須同時照顧，而且，一動無有不動，則百骸俱要鬆淨，與書之難易較，則不可以道里許，故太極非少林之比，正如所謂尾閭攝，百骸一，百骸一，則其他可弗究焉，太極則不同，謂「尾閭中正神貫頂」，求氣通任督二脈，先通督脈，則氣由骨中行，旋復繼通任脈，由筋絡中行，歸乎丹田，以視少林與瑜珈，僅通任脈，不經督脈，之由骨中行者，其易不替約三分之一，且只修性不得修命，在道家此為坤宮，亦猶捷徑，僅得其半耳，豈大丈夫求精氣之變化者乎。
吾茲簡直言之，太極拳純任自然，即老聃所謂專氣致柔能嬰兒乎，又謂牝嘗以靜勝牡，乃以柔克剛也，故習太極拳運動者，其身心之強健，可指日能見，以四兩撥千斤者誠非虛言語，是以老聃曾得太極變易之理，百居其五十，而孔子之時中，得太極不易之定理，亦百居其五十，不易之定理，乃太極拳運動之重心，能隨時權衡其重心，而操縱之在我者，得時中之妙用也，此即我之太極拳重心則有關乎力學，然乎否與，待證之於世之賢哲。
＊註：本文登載於民國七十三年十二月一日太極拳雜誌第三十六期中。
時中學社秘書處 啟
中華民國九十二年十一月三十日
2009年5月8日 星期五
太極拳的中定
參考網頁 http://chung107.pixnet.net/blog/post/14976763
太極拳的中定 作者：劉錫亨 六十七年九月九日講
前言：
一、今天承梁志及張肇平先生的邀請，使本人能有機會與諸位見面談談太極拳問題，覺得很高興；同時亦覺得很怕，怕的是本人對太極拳的功夫很淺薄，怕在各位專家面前見笑。梁、張兩位邀請我來演講，我不敢馬上答應，其原因就在此。
二、今天的講題是「太極拳的中定」，內容完全是先師 曼青先生的理論。是從他的著作裡面，和口授講解以及他在美國期間給我許多指導信件中，就有關太極拳中定部份，加以特別說明的。
三，這篇「太極拳的中定」，雖然都是引用先師的言論，但是由我從各處零碎的抽出來，作有系統的整理與說明時，深恐或有未洽先師的原意，曾在一個多月前在時中學社開會時，提出報告，請各位同學研討指正，但是直到現在，各位同學還沒有給我提出指正的意見來，不得已乃自行檢討，略為修正補充，提出來就教於各位，務請各位多多指教。
今天所講太極拳的中定，內容分為：一、何謂中定？二、中定有什麼好處？三、中定的鍊法，和四結論等四項來說明如次。
壹、何謂中定？
中定是太極拳十三式中最後的一式，曼師在其所著太極拳十三篇中，對中定的解釋約有三處：
一、在「後記」（見原書一一二頁）中說：「生理學所謂人體重心，在臍線間，其地位及意義正與丹田相同，重心即太極拳所謂中定，中定不能離乎丹田，拳論所謂『命意源頭在腰際』，『刻刻留心在腰間』，又云『主宰於腰』、『腰如車輪』皆是也」。
二、在「述口訣」篇中解釋「磨轉心不轉」一則說：「磨轉者即喻腰轉，心不轉者，乃氣沉丹田之中定也」。
三、在「明生剋」篇〈見原書第四十四頁〉更為詳盡的說：「變易不易為十三式中之第一要義，所謂變易者，陰陽剛柔相互易而生變化，十三式之相與摩盪而無一非變易也。至於不易，是十三式體用中惟一之定理，定理者即猶中定之定力也。何謂中定？中即時中，定無常定，不失中定，是為定力，中庸所謂不偏不易，亦即中定之定理也」依據曼師上面這些指示，我們對中定即可得如下一個概念：中定簡單的說，就是重心的安定。亦就是氣沉丹田的功夫，此種氣沉丹田的中定，是永恆不易的，不能一時或失的。
貳、中定有什麼好處？
中定是太極拳十三中式最基本的一式，十三式中除了中定本身外，掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼任何一式，都不能沒有中定，失了中定的掤、履、擠、按就不成其為掤、履、擠、按……所以亦可以說，沒有中定的太極拳，就不成其為太極拳了，足見中定在太極拳所佔的地位，是如何重要，至於中定究有什麼好處，簡要的說，約有下面幾點：
一、依物理學公例，凡物重心定則安，重心偏則傾，中定即所以使重心安定，與人交手，即可不至於失卻重心而跌倒。
二、如果不失重心，就能夠「立如平準」與「立身中正安舒」，而能「支撐八面」，所以重心安定，不特可使自身穩定，立於不倒之地，同時亦是應敵的絕妙身法。
三、氣沉丹田的中定，是練氣之初基，亦是養身之道的功夫：
曼師在其太極拳十三篇一書，談到這些的很多，例如：「別程序」篇中之二階，即言氣沉丹田為鍊氣之初基，在「專氣致柔」篇則言太極拳以心與氣相守於丹田為水火既濟之功。進而論及拳論「意在精神不在氣」、「無氣則純剛」為太極拳可達渾一純陽之候，與老氏專氣致柔之說相終始，而謂為「能如是，則袪病延年之說，抑亦未矣」云云。此外在「通玄實」、「陸地游泳」、「心與膂並重」、「勁與物理」、「養生全真」、「益臟腑」、「起肺疾」、「明生剋」、「述口訣」等各篇，亦均對重心或氣沉丹田的功夫，有極重要的說明。〈全書十三篇中，僅有「釋名義」及「變化氣質」兩篇未予言及〉希望各位同道多加以研究發揚。
參、中定的練法：
這一項最為重要，亦最不好講。這裡係根據 曼師所指導的言論而能夠體會得到的提出來報告如下：
一、要力求平正：
曼師在其太極拳十三篇「後記」中〈見原書第一一二頁〉即言「拳論所謂立如平準及支撐八面，中正安舒，不偏不倚等語，皆言力求平正，不失重心已也」。按平正兩字最為平凡，但卻是中定的基本條件，不論在鍊拳或推手，都必須力求平正，身體姿勢能平正，則全身筋絡方能鬆開，鬆開的結果，自然而然軀幹皆從下沉，能做到鬆與沉功夫，就是中定。而鬆沉是由平正二字得來的，所以說平正是中正的最基本條件，但要注意的是要身體姿勢力求平正之外，心意方面亦要力求平正，方為澈底，心得其平，心得其正，方能一切放下不起緊張心理，而做到澈底鬆沉的中定。
二、注意時時保持中定：
曼師在「明生剋」篇中解釋「中定定力」一辭時說：「中即時中，定無常定，不失中定，是為定力。」這裏的「時中」與「不失中定」，即係時時中定，亦即任何時間，任何情況都不能失卻中定之意。此點極為重要。亦極為難能，請勿予忽視，至於如何保持時時中定的鍊法， 曼師在「述口訣」篇中，即有幾處極為重要的指示，如：
〈一〉、在「磨轉心不轉」一則中之「磨轉者，即喻腰轉；心不轉者，乃氣沉丹田之中定也」，此指明不管腰如何轉，但中定仍然保持其中定。在這裏，我有一句相似的話：「權變中不變」及論語的「執中無權猶執一也」〈按「權」指稱錘而言〉，可以用來參考，當較易明瞭。
〈二〉、在「須認真」一則中之「按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定，此是真的」，此指明在不發勁時，或不動時，固需要中定，在發勁時更不可失卻中定，其方法就是「要蓄其勁」，而「蓄其勁」亦無非意在力求平正，不失中定而已。
〈三〉、在「分虛實」一則中之虛實轉換時，「右手實勁交與左手，其樞機在夾脊，左腳實勁交與右腳，其樞機在尾閭，但要尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定……」即指明在定式不變中，故需要中定，而在招式轉變過程中，亦仍要以尾閭與夾脊中正對直的口訣來保持其中定不變。
由上面幾點來看，中定必須隨時隨地保持其中定，它具有一個不可變易的特性，而 曼師之所以有「所謂白刃可蹈也，中庸不可能也，可見中定之難矣」之嘆，即係嘆其難，難在於隨時隨地保持中定之不容易。又上面這幾個中定鍊法，看起來很簡單，很平庸，我曾經下過一段時間去細心練習，愈練而愈覺得 曼師所言確是言中有物，絕對不是隨便說說而已，各位只要去細心揣摩，下番苦工練習，必會有所獲的。
其次在這裡我要提出一點應特別注意的，就是「行功的練法」，所謂行功的練法，就是每一招式不僅僅在定式時要平正，要中定，而是要求每一招式在行進過程中，處處要求平正，處處不失中定的練法。此與站功有別，站功重在定式的練法，而行功重在進行式的練法，只注意站功而忽略行功的練法，是絕對不可能時時保持中定的。
三、要以心與氣相守於丹田：
此即上面所說為鍊氣初基及養生之道的功夫，曼師對此方面之指導，在其自修新法「緒論」中〈見原書第二十四頁〉即有「氣沉丹田，丹田在臍下一寸三分，位於腹中，在臍與脊之間，與臍近脊遠，約三與七之比，先之以意導引，沉氣要緩緩逐漸而下，不可太驟，太驟氣便浮起，其訣有四字，曰細長靜慢，既能嫻熟，則隨時隨地以心與氣相守於丹田，則直養而無害矣……」，又在自修新法「談心得」中〈見原書第二十頁〉則有「丹田古人所謂行坐處臥，不離這箇，是要以心與氣相守於丹田，如雞之孵卵者，此所謂知止，止於至善之地。道也者，不可須臾離也，可離非道也」，以上指導練法，僅列舉其一、二，已甚詳明，其餘散見十三篇各篇中尚多，這裡不及備述，綜其所說，並沒有什麼神秘虛玄之處，各位不妨依法照做。
肆、結語：
中正為十三式惟一不易定理，我認為拳論「舍己從人」的原則，在十三式中，舉凡掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼任何一式，都能適用，惟一不能適用的，就是中定一式，舉個例說：人要我掤〈要我履……〉我就掤〈就履……〉人要我不掤〈不履……〉我就不掤〈不履……〉人要我中定，我當然亦中定，但人要我失卻中定倒地，我則仍然要維持我之中定不變，所以說中定是永恆不易的，不能一時或失的。這個意義在佛教方面有「隨緣不變，不變隨緣」之語，儒家亦有「有所不為」及「時中」之義。 曼師生前創辦拳社，即以「時中」二字命名，其意不外即注重此時時保持中定不變的修為及「有所不為」的節操與乎行住坐臥，不離這箇的以心與氣相守於丹田的修鍊功夫。此一意義，實亦為我們鍊拳、養生以及為人處事之根本指針，而究其實，這就是太極拳的中定功夫。
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太極拳的中定 作者：劉錫亨 六十七年九月九日講
前言：
一、今天承梁志及張肇平先生的邀請，使本人能有機會與諸位見面談談太極拳問題，覺得很高興；同時亦覺得很怕，怕的是本人對太極拳的功夫很淺薄，怕在各位專家面前見笑。梁、張兩位邀請我來演講，我不敢馬上答應，其原因就在此。
二、今天的講題是「太極拳的中定」，內容完全是先師 曼青先生的理論。是從他的著作裡面，和口授講解以及他在美國期間給我許多指導信件中，就有關太極拳中定部份，加以特別說明的。
三，這篇「太極拳的中定」，雖然都是引用先師的言論，但是由我從各處零碎的抽出來，作有系統的整理與說明時，深恐或有未洽先師的原意，曾在一個多月前在時中學社開會時，提出報告，請各位同學研討指正，但是直到現在，各位同學還沒有給我提出指正的意見來，不得已乃自行檢討，略為修正補充，提出來就教於各位，務請各位多多指教。
今天所講太極拳的中定，內容分為：一、何謂中定？二、中定有什麼好處？三、中定的鍊法，和四結論等四項來說明如次。
壹、何謂中定？
中定是太極拳十三式中最後的一式，曼師在其所著太極拳十三篇中，對中定的解釋約有三處：
一、在「後記」（見原書一一二頁）中說：「生理學所謂人體重心，在臍線間，其地位及意義正與丹田相同，重心即太極拳所謂中定，中定不能離乎丹田，拳論所謂『命意源頭在腰際』，『刻刻留心在腰間』，又云『主宰於腰』、『腰如車輪』皆是也」。
二、在「述口訣」篇中解釋「磨轉心不轉」一則說：「磨轉者即喻腰轉，心不轉者，乃氣沉丹田之中定也」。
三、在「明生剋」篇〈見原書第四十四頁〉更為詳盡的說：「變易不易為十三式中之第一要義，所謂變易者，陰陽剛柔相互易而生變化，十三式之相與摩盪而無一非變易也。至於不易，是十三式體用中惟一之定理，定理者即猶中定之定力也。何謂中定？中即時中，定無常定，不失中定，是為定力，中庸所謂不偏不易，亦即中定之定理也」依據曼師上面這些指示，我們對中定即可得如下一個概念：中定簡單的說，就是重心的安定。亦就是氣沉丹田的功夫，此種氣沉丹田的中定，是永恆不易的，不能一時或失的。
貳、中定有什麼好處？
中定是太極拳十三中式最基本的一式，十三式中除了中定本身外，掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼任何一式，都不能沒有中定，失了中定的掤、履、擠、按就不成其為掤、履、擠、按……所以亦可以說，沒有中定的太極拳，就不成其為太極拳了，足見中定在太極拳所佔的地位，是如何重要，至於中定究有什麼好處，簡要的說，約有下面幾點：
一、依物理學公例，凡物重心定則安，重心偏則傾，中定即所以使重心安定，與人交手，即可不至於失卻重心而跌倒。
二、如果不失重心，就能夠「立如平準」與「立身中正安舒」，而能「支撐八面」，所以重心安定，不特可使自身穩定，立於不倒之地，同時亦是應敵的絕妙身法。
三、氣沉丹田的中定，是練氣之初基，亦是養身之道的功夫：
曼師在其太極拳十三篇一書，談到這些的很多，例如：「別程序」篇中之二階，即言氣沉丹田為鍊氣之初基，在「專氣致柔」篇則言太極拳以心與氣相守於丹田為水火既濟之功。進而論及拳論「意在精神不在氣」、「無氣則純剛」為太極拳可達渾一純陽之候，與老氏專氣致柔之說相終始，而謂為「能如是，則袪病延年之說，抑亦未矣」云云。此外在「通玄實」、「陸地游泳」、「心與膂並重」、「勁與物理」、「養生全真」、「益臟腑」、「起肺疾」、「明生剋」、「述口訣」等各篇，亦均對重心或氣沉丹田的功夫，有極重要的說明。〈全書十三篇中，僅有「釋名義」及「變化氣質」兩篇未予言及〉希望各位同道多加以研究發揚。
參、中定的練法：
這一項最為重要，亦最不好講。這裡係根據 曼師所指導的言論而能夠體會得到的提出來報告如下：
一、要力求平正：
曼師在其太極拳十三篇「後記」中〈見原書第一一二頁〉即言「拳論所謂立如平準及支撐八面，中正安舒，不偏不倚等語，皆言力求平正，不失重心已也」。按平正兩字最為平凡，但卻是中定的基本條件，不論在鍊拳或推手，都必須力求平正，身體姿勢能平正，則全身筋絡方能鬆開，鬆開的結果，自然而然軀幹皆從下沉，能做到鬆與沉功夫，就是中定。而鬆沉是由平正二字得來的，所以說平正是中正的最基本條件，但要注意的是要身體姿勢力求平正之外，心意方面亦要力求平正，方為澈底，心得其平，心得其正，方能一切放下不起緊張心理，而做到澈底鬆沉的中定。
二、注意時時保持中定：
曼師在「明生剋」篇中解釋「中定定力」一辭時說：「中即時中，定無常定，不失中定，是為定力。」這裏的「時中」與「不失中定」，即係時時中定，亦即任何時間，任何情況都不能失卻中定之意。此點極為重要。亦極為難能，請勿予忽視，至於如何保持時時中定的鍊法， 曼師在「述口訣」篇中，即有幾處極為重要的指示，如：
〈一〉、在「磨轉心不轉」一則中之「磨轉者，即喻腰轉；心不轉者，乃氣沉丹田之中定也」，此指明不管腰如何轉，但中定仍然保持其中定。在這裏，我有一句相似的話：「權變中不變」及論語的「執中無權猶執一也」〈按「權」指稱錘而言〉，可以用來參考，當較易明瞭。
〈二〉、在「須認真」一則中之「按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定，此是真的」，此指明在不發勁時，或不動時，固需要中定，在發勁時更不可失卻中定，其方法就是「要蓄其勁」，而「蓄其勁」亦無非意在力求平正，不失中定而已。
〈三〉、在「分虛實」一則中之虛實轉換時，「右手實勁交與左手，其樞機在夾脊，左腳實勁交與右腳，其樞機在尾閭，但要尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定……」即指明在定式不變中，故需要中定，而在招式轉變過程中，亦仍要以尾閭與夾脊中正對直的口訣來保持其中定不變。
由上面幾點來看，中定必須隨時隨地保持其中定，它具有一個不可變易的特性，而 曼師之所以有「所謂白刃可蹈也，中庸不可能也，可見中定之難矣」之嘆，即係嘆其難，難在於隨時隨地保持中定之不容易。又上面這幾個中定鍊法，看起來很簡單，很平庸，我曾經下過一段時間去細心練習，愈練而愈覺得 曼師所言確是言中有物，絕對不是隨便說說而已，各位只要去細心揣摩，下番苦工練習，必會有所獲的。
其次在這裡我要提出一點應特別注意的，就是「行功的練法」，所謂行功的練法，就是每一招式不僅僅在定式時要平正，要中定，而是要求每一招式在行進過程中，處處要求平正，處處不失中定的練法。此與站功有別，站功重在定式的練法，而行功重在進行式的練法，只注意站功而忽略行功的練法，是絕對不可能時時保持中定的。
三、要以心與氣相守於丹田：
此即上面所說為鍊氣初基及養生之道的功夫，曼師對此方面之指導，在其自修新法「緒論」中〈見原書第二十四頁〉即有「氣沉丹田，丹田在臍下一寸三分，位於腹中，在臍與脊之間，與臍近脊遠，約三與七之比，先之以意導引，沉氣要緩緩逐漸而下，不可太驟，太驟氣便浮起，其訣有四字，曰細長靜慢，既能嫻熟，則隨時隨地以心與氣相守於丹田，則直養而無害矣……」，又在自修新法「談心得」中〈見原書第二十頁〉則有「丹田古人所謂行坐處臥，不離這箇，是要以心與氣相守於丹田，如雞之孵卵者，此所謂知止，止於至善之地。道也者，不可須臾離也，可離非道也」，以上指導練法，僅列舉其一、二，已甚詳明，其餘散見十三篇各篇中尚多，這裡不及備述，綜其所說，並沒有什麼神秘虛玄之處，各位不妨依法照做。
肆、結語：
中正為十三式惟一不易定理，我認為拳論「舍己從人」的原則，在十三式中，舉凡掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼任何一式，都能適用，惟一不能適用的，就是中定一式，舉個例說：人要我掤〈要我履……〉我就掤〈就履……〉人要我不掤〈不履……〉我就不掤〈不履……〉人要我中定，我當然亦中定，但人要我失卻中定倒地，我則仍然要維持我之中定不變，所以說中定是永恆不易的，不能一時或失的。這個意義在佛教方面有「隨緣不變，不變隨緣」之語，儒家亦有「有所不為」及「時中」之義。 曼師生前創辦拳社，即以「時中」二字命名，其意不外即注重此時時保持中定不變的修為及「有所不為」的節操與乎行住坐臥，不離這箇的以心與氣相守於丹田的修鍊功夫。此一意義，實亦為我們鍊拳、養生以及為人處事之根本指針，而究其實，這就是太極拳的中定功夫。
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學習太極拳基本心法
學習太極拳基本心法 作者：蘇紹卿
自張三豐祖師創始太極拳以來，太極拳之流行歷久不衰，代有人才。諸先賢所傳心法各有千秋，惟楊師祖澄甫、鄭師曼青為民國以來，集諸賢所長，發揚光大者，所傳心法簡易實用，世人奉為圭臬。茲舉築基有密切關聯者述之於后：
含胸：
胸不可挺，挺必氣浮無根：亦不可駝背，駝背必氣結致病。含不可露形，意識可也。何謂？以意內收，引氣下沉是也。中醫謂：氣滙『膻中』，膻中穴在胸兩乳中間，灸之可治氣喘，可證氣在胸部匯集。學習太極拳即練氣功，首重內練，內練捨行氣何由？氣能運行，血必暢旺。此為習太極拳開宗明義，必需先予詳悉者也。故太極拳異乎一般運動，為先運而後動者，其他一切運動係先動而後運，本末倒置，功效不彰，毋容自辯。含胸或稱鬆胸，窃以為不如含胸適當，蓋鬆胸未必含胸，而含胸必定鬆胸。
拔背：
兩肩中間脊骨有鼓起之意，此亦意識上之動作，不可露形。練純熟時，自有氣從背脊骨直往勁頂上沖，越玉枕而達百會，復下降丹田。
〈養生主〉指出超脫之道在：「緣督以為經」。道：即方向，方法，路。緣：沿也。督：身後的督脈、背脊骨。經：常道、經常、經典。綜合言之：即氣的行走方向係沿著督脈上行。氣能上行，全身功力通玄。
〈鄭子太極拳十三篇〉特指出：「……。久之其氣自能越乎尾閭，沖開夾脊，度乎玉枕，而達乎顛頂，降於丹田，此即任督通。……」又曰：「余乃為留意太極拳者告。曰：『豎起脊樑』」。「豎起脊樑」即拔背，亦古人所謂「正襟危坐」，正則不病。
鬆肩：
亦稱沉肩，窃以為鬆肩勝乎沉肩，肩不可上聳，否則既含胸亦無益。「鬆肩」，「含胸」兩者連環動作，互相配合，庶氣可順而下降丹田，鄭師對此兩動作極為注重，每日必提示數次，嘗告筆者，楊祖師亦以此教之，惟知之維易，行之為艱。鄭師一夜夢見自己兩手臂連肩斷去乃得此法。
垂肘：
肘尖下垂之謂也，下垂不可死板板，尚須活潑有趣，推手時不易為他人所制，且可生槓桿作用。反之，橫肘最易為他人所制。本門師兄多人得此要訣，與渠等推手，千萬莫碰觸其肘，否則被彈出尋丈遠矣。
尾閭中正：
練功架時尾閭稍向內收為動作要領之一，氣使能越過尾閭骨上行，尾閭骨需與命門、夾脊成一直線，始可稱尾閭中正，如稍偏氣即散去無從上行。若干練拳人士稱「提肛」，始能提氣上行。為 吾師所不取，認為「提肛」乃少林法門，氣走經絡，不得入骨。太極拳要求氣歛入骨。尾閭中正，在推手運用上尤其重要，黃師兄性賢譬「尾閭」為舟之舵，可謂精妙之極。
神貫頂：
以神帥氣，經玉枕骨注百會穴，是謂神貫頂。下巴微收，頭頸正直，不偏、不低、不昂為外形要求，外形要求完成，以意念隨之內收，使能達以神貫頂。此之所謂太極拳講求內外一致是也。古人所謂：「頭如西山懸鐘」，最為簡骸。神貫頂後，再沿頭面下降，完成一週天之運行，是謂河車倒運。
氣沉丹田：
忌閉氣、迫氣、用力鼓氣，此處謂沉丹田，由上述鬆肩、含胸、尾閭中正、氣由意導引至丹田即可，而係水到渠成之事，千萬勉強不得。窃以為「沉」字作形容詞解較妥，作動詞解，則用力致病。
丹田在臍下一寸三分，去臍近，去脊遠之約三與七比中間，又名氣海。此處存氣不懼多，只患寡，氣寡則體弱，氣足則體壯。孟曰：「吾善養浩然之氣」孟子深知氣之重要，而善養氣，不愧練氣專家。
〈鄭子太極拳十三篇第四十六頁〉教示：「氣以細長靜慢為主，緩緩吸入丹田，與心相首，稍使逗留，久之漸能宿氣，日積月累，直養無害，未可限量也。」與孟子之說相吻合，行氣不如守氣，守氣乃「直養浩然之氣」。
又鄭子壬子無射月演講：「太極拳與體育」時嘗提示曰：「……練太極拳要氣沉丹田，心能沉下，便絕對沒有這種病『心臟病』，因為心包絡會比別人強一點，外感風寒不至於侵襲到心包絡，以致慢慢影響到心臟，這種病我所見的，我所治的很多，而且中國醫學上講得比較詳細。那麼練太極拳的功效，對最厲害的癌症、心包絡、心臟病等等，都不成問題，尤其胃病更容易治好，腎臟病也很容易恢復健康，總之，對於人確有好處。」氣沉丹田的好處毋容懷疑，實務上，我鄭師拙陋徒之一，三十餘年來教學成效，也能使許多患久年疾病者轉為健強，不能不證明太極拳誠健身之寶筏也。
丹田有氣不但健身，且可防身，承受重擊而不改色。蓋腹部接勁，將敵彈出尋丈之外，同門師兄皆有此能耐。
腳分虛實：
練拳最忌兩腳不分虛實，拳論謂雙重則滯。在力學上言：一物接地面愈小，磨擦力亦小，運行速度則快。腳不分虛實時接地面廣，一腳虛一腳實時，僅有一腳同時接地，接地面積自小，所受磨擦力亦小，運行轉變自然靈活。承擊面積小，故容易走化。拳論謂走化即攻擊，故容易走化亦同時俱備容易攻擊之要求。尤其太極拳在對敵時採球體般螺旋運化，產生合心力及離心力，而達借力、接力高級力學運用妙境。腳部神經受到壓力，血液循環更加暢旺，血管因循環良好，諸凡血管阻塞，硬化疾病均不致發生，此練太極拳雙腳分虛實最有功效之明證。惟人皆好逸惡勞，往往不願刻意求腳分虛實，怕痠痛也。練拳時虛應故事，一愰而過，如此，希求健康難矣哉。
鄭子太極拳十三篇教示：「……常人之足，從不注意虛實，普通拳技家，亦聽便而已，惟習太極拳者，將體重付於一足，兩足時互易之，又不許用力。……」習太極拳特異於一般拳技家即俱備腳分虛實，吾人豈可違背教示！
鬆沉：
鬆沉為連貫性動作，鬆得幾分，沉亦得幾分，鬆沉絕非柔弱，而內含有彈性之勁。鬆亦非塌、軟，亦非僅是肉體一面，乃包括精神面。故翻譯成英文SOFT，是錯誤的，應譯成RELAX。能鬆即能沉，進而得「定」，「定」即是拳論之「中定」，不受牽，不受靠，更不受撥。
「鬆沉」之境界要求甚高，無極限止境、無時間性，無地域性，而求永久性。不但不偏限身體局部，且求全身關節骨骼。窃以為上身不鬆求改之在腰胯，大腿不鬆求改之在膝，小腿不鬆求改之在腳踝。腳跗鬆透則外形上浸浸入道矣。
壬子無射月鄭師講「太極拳與體育」時教示曰：「……第一就是太極拳講『鬆』。這個『鬆』字，我學太極拳五十年了，到了前年才悟到其中道理。為什麼鬆有這麼大的好處？當時只曉得講鬆、鬆、鬆，但究竟什麼叫鬆？怎麼鬆得很乾淨，這句話很難講明白。前年悟通這個道理，我才想到我的老師澄甫先生所講的。他不大會講話，一天到晚坐在那兒，可以不發一言，不問他他絕不講話；但這個『鬆』字，每天總要講個幾百回，我甚至連耳朵都灌滿了。他還講一句話，更是奇怪，就是『不跟你講這句話，你連三輩子學不到的』，我就懷疑，難道講一個『鬆』字，我就三輩子學不到嗎？現在想起來不但三輩子，也許六輩子還學不到。我現在更深入的講一句，你們就很容易悟通怎麼叫鬆。比方說：我們現在到一個佛殿去，前殿有一個彌勒佛，很大一個胖子，笑笑的，他是拿一個布袋，人家都講上頭題著：『坐也布袋，行也布袋，放下布袋，何等自在』。這是什麼意思呢？這就是說：人不但自己是個布袋，甚至於一切兒女妻子，功名利祿等等，無一不是布袋，尤其自己是這個布袋最難放得下。所以講什麼『放下屠刀，立地成佛』、什麼『一下子頓悟可以成佛』等，就是講不容易放下。練太極拳是難，就是難在自己有意思擋住。我不能進步，是我的意思擋住了自己，沒辦法打通，這一點實在是太極拳最難第的關頭。」
教示吾人「鬆」之重要，鬆之入手方法，鬆即是太極拳之功用，得到「鬆」字才可希求氣通三關，氣歛入骨，化氣為髓。
我得一悟：習太極拳不是習普通拳技，是習「道」。依老子：「為學日益，為道日損」〈四十八章〉每天習拳增加拳藝，到了某一境界卻日日減損拙力，才能進入大道｜太極之門。損之又損以至於無為，無上之心法。
時中學社秘書處 啟
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自張三豐祖師創始太極拳以來，太極拳之流行歷久不衰，代有人才。諸先賢所傳心法各有千秋，惟楊師祖澄甫、鄭師曼青為民國以來，集諸賢所長，發揚光大者，所傳心法簡易實用，世人奉為圭臬。茲舉築基有密切關聯者述之於后：
含胸：
胸不可挺，挺必氣浮無根：亦不可駝背，駝背必氣結致病。含不可露形，意識可也。何謂？以意內收，引氣下沉是也。中醫謂：氣滙『膻中』，膻中穴在胸兩乳中間，灸之可治氣喘，可證氣在胸部匯集。學習太極拳即練氣功，首重內練，內練捨行氣何由？氣能運行，血必暢旺。此為習太極拳開宗明義，必需先予詳悉者也。故太極拳異乎一般運動，為先運而後動者，其他一切運動係先動而後運，本末倒置，功效不彰，毋容自辯。含胸或稱鬆胸，窃以為不如含胸適當，蓋鬆胸未必含胸，而含胸必定鬆胸。
拔背：
兩肩中間脊骨有鼓起之意，此亦意識上之動作，不可露形。練純熟時，自有氣從背脊骨直往勁頂上沖，越玉枕而達百會，復下降丹田。
〈養生主〉指出超脫之道在：「緣督以為經」。道：即方向，方法，路。緣：沿也。督：身後的督脈、背脊骨。經：常道、經常、經典。綜合言之：即氣的行走方向係沿著督脈上行。氣能上行，全身功力通玄。
〈鄭子太極拳十三篇〉特指出：「……。久之其氣自能越乎尾閭，沖開夾脊，度乎玉枕，而達乎顛頂，降於丹田，此即任督通。……」又曰：「余乃為留意太極拳者告。曰：『豎起脊樑』」。「豎起脊樑」即拔背，亦古人所謂「正襟危坐」，正則不病。
鬆肩：
亦稱沉肩，窃以為鬆肩勝乎沉肩，肩不可上聳，否則既含胸亦無益。「鬆肩」，「含胸」兩者連環動作，互相配合，庶氣可順而下降丹田，鄭師對此兩動作極為注重，每日必提示數次，嘗告筆者，楊祖師亦以此教之，惟知之維易，行之為艱。鄭師一夜夢見自己兩手臂連肩斷去乃得此法。
垂肘：
肘尖下垂之謂也，下垂不可死板板，尚須活潑有趣，推手時不易為他人所制，且可生槓桿作用。反之，橫肘最易為他人所制。本門師兄多人得此要訣，與渠等推手，千萬莫碰觸其肘，否則被彈出尋丈遠矣。
尾閭中正：
練功架時尾閭稍向內收為動作要領之一，氣使能越過尾閭骨上行，尾閭骨需與命門、夾脊成一直線，始可稱尾閭中正，如稍偏氣即散去無從上行。若干練拳人士稱「提肛」，始能提氣上行。為 吾師所不取，認為「提肛」乃少林法門，氣走經絡，不得入骨。太極拳要求氣歛入骨。尾閭中正，在推手運用上尤其重要，黃師兄性賢譬「尾閭」為舟之舵，可謂精妙之極。
神貫頂：
以神帥氣，經玉枕骨注百會穴，是謂神貫頂。下巴微收，頭頸正直，不偏、不低、不昂為外形要求，外形要求完成，以意念隨之內收，使能達以神貫頂。此之所謂太極拳講求內外一致是也。古人所謂：「頭如西山懸鐘」，最為簡骸。神貫頂後，再沿頭面下降，完成一週天之運行，是謂河車倒運。
氣沉丹田：
忌閉氣、迫氣、用力鼓氣，此處謂沉丹田，由上述鬆肩、含胸、尾閭中正、氣由意導引至丹田即可，而係水到渠成之事，千萬勉強不得。窃以為「沉」字作形容詞解較妥，作動詞解，則用力致病。
丹田在臍下一寸三分，去臍近，去脊遠之約三與七比中間，又名氣海。此處存氣不懼多，只患寡，氣寡則體弱，氣足則體壯。孟曰：「吾善養浩然之氣」孟子深知氣之重要，而善養氣，不愧練氣專家。
〈鄭子太極拳十三篇第四十六頁〉教示：「氣以細長靜慢為主，緩緩吸入丹田，與心相首，稍使逗留，久之漸能宿氣，日積月累，直養無害，未可限量也。」與孟子之說相吻合，行氣不如守氣，守氣乃「直養浩然之氣」。
又鄭子壬子無射月演講：「太極拳與體育」時嘗提示曰：「……練太極拳要氣沉丹田，心能沉下，便絕對沒有這種病『心臟病』，因為心包絡會比別人強一點，外感風寒不至於侵襲到心包絡，以致慢慢影響到心臟，這種病我所見的，我所治的很多，而且中國醫學上講得比較詳細。那麼練太極拳的功效，對最厲害的癌症、心包絡、心臟病等等，都不成問題，尤其胃病更容易治好，腎臟病也很容易恢復健康，總之，對於人確有好處。」氣沉丹田的好處毋容懷疑，實務上，我鄭師拙陋徒之一，三十餘年來教學成效，也能使許多患久年疾病者轉為健強，不能不證明太極拳誠健身之寶筏也。
丹田有氣不但健身，且可防身，承受重擊而不改色。蓋腹部接勁，將敵彈出尋丈之外，同門師兄皆有此能耐。
腳分虛實：
練拳最忌兩腳不分虛實，拳論謂雙重則滯。在力學上言：一物接地面愈小，磨擦力亦小，運行速度則快。腳不分虛實時接地面廣，一腳虛一腳實時，僅有一腳同時接地，接地面積自小，所受磨擦力亦小，運行轉變自然靈活。承擊面積小，故容易走化。拳論謂走化即攻擊，故容易走化亦同時俱備容易攻擊之要求。尤其太極拳在對敵時採球體般螺旋運化，產生合心力及離心力，而達借力、接力高級力學運用妙境。腳部神經受到壓力，血液循環更加暢旺，血管因循環良好，諸凡血管阻塞，硬化疾病均不致發生，此練太極拳雙腳分虛實最有功效之明證。惟人皆好逸惡勞，往往不願刻意求腳分虛實，怕痠痛也。練拳時虛應故事，一愰而過，如此，希求健康難矣哉。
鄭子太極拳十三篇教示：「……常人之足，從不注意虛實，普通拳技家，亦聽便而已，惟習太極拳者，將體重付於一足，兩足時互易之，又不許用力。……」習太極拳特異於一般拳技家即俱備腳分虛實，吾人豈可違背教示！
鬆沉：
鬆沉為連貫性動作，鬆得幾分，沉亦得幾分，鬆沉絕非柔弱，而內含有彈性之勁。鬆亦非塌、軟，亦非僅是肉體一面，乃包括精神面。故翻譯成英文SOFT，是錯誤的，應譯成RELAX。能鬆即能沉，進而得「定」，「定」即是拳論之「中定」，不受牽，不受靠，更不受撥。
「鬆沉」之境界要求甚高，無極限止境、無時間性，無地域性，而求永久性。不但不偏限身體局部，且求全身關節骨骼。窃以為上身不鬆求改之在腰胯，大腿不鬆求改之在膝，小腿不鬆求改之在腳踝。腳跗鬆透則外形上浸浸入道矣。
壬子無射月鄭師講「太極拳與體育」時教示曰：「……第一就是太極拳講『鬆』。這個『鬆』字，我學太極拳五十年了，到了前年才悟到其中道理。為什麼鬆有這麼大的好處？當時只曉得講鬆、鬆、鬆，但究竟什麼叫鬆？怎麼鬆得很乾淨，這句話很難講明白。前年悟通這個道理，我才想到我的老師澄甫先生所講的。他不大會講話，一天到晚坐在那兒，可以不發一言，不問他他絕不講話；但這個『鬆』字，每天總要講個幾百回，我甚至連耳朵都灌滿了。他還講一句話，更是奇怪，就是『不跟你講這句話，你連三輩子學不到的』，我就懷疑，難道講一個『鬆』字，我就三輩子學不到嗎？現在想起來不但三輩子，也許六輩子還學不到。我現在更深入的講一句，你們就很容易悟通怎麼叫鬆。比方說：我們現在到一個佛殿去，前殿有一個彌勒佛，很大一個胖子，笑笑的，他是拿一個布袋，人家都講上頭題著：『坐也布袋，行也布袋，放下布袋，何等自在』。這是什麼意思呢？這就是說：人不但自己是個布袋，甚至於一切兒女妻子，功名利祿等等，無一不是布袋，尤其自己是這個布袋最難放得下。所以講什麼『放下屠刀，立地成佛』、什麼『一下子頓悟可以成佛』等，就是講不容易放下。練太極拳是難，就是難在自己有意思擋住。我不能進步，是我的意思擋住了自己，沒辦法打通，這一點實在是太極拳最難第的關頭。」
教示吾人「鬆」之重要，鬆之入手方法，鬆即是太極拳之功用，得到「鬆」字才可希求氣通三關，氣歛入骨，化氣為髓。
我得一悟：習太極拳不是習普通拳技，是習「道」。依老子：「為學日益，為道日損」〈四十八章〉每天習拳增加拳藝，到了某一境界卻日日減損拙力，才能進入大道｜太極之門。損之又損以至於無為，無上之心法。
時中學社秘書處 啟
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太極拳是完美的運動 – 身心皆健康
參考網頁 http://web.ntpu.edu.tw/~ccw/taichi/papers/cpwu.htm
太極拳是完美的運動 –
身心皆健康
台灣 吳清平 博士
在西醫醫學文獻(Medline)中，以太極(Tai Chi, Tai Ji)為字彙查詢至2004年2月，共有130篇文章，比前年(2002年4月)多了50篇。對於太極拳的認識，也比以往更清楚，有關太極拳的功效，也有更深入的探討。比如去年我們想探討的題目 ”太極拳是否會影響心跳的變異度? 是否會影響微血管的通暢性? “ 也已經各有一篇文章發表，證實練完太極拳拳架會增加心跳的變異度15，會增加副交感神經功能，可以維持身心的平靜狀態。而微血管的實驗，發現太極拳會增加皮膚微血管的血流量，促進血液循環14。 由此推論身體器官在練太極拳的鬆靜緩長的動作中，其實是在增加微循環的功能，加強細胞組織的修補維護作用，維持各器官在穩定完善的情況下，保持身體健康。 微循環是供應各個組織器官最基本的血路通道，組織器官功能的維持全賴於此，休克或敗血症引起的器官衰竭，也是因為微循環血量不足所致。但是直到目前，並沒有任何藥物，可以真正改善微循環功能。只有在完善的循環系統下，細胞組織器官身體才能完全健康。
2002年的Time雜誌，推崇太極拳是完美的運動13。太極拳的運動定位，其實是屬於”中度的有氧運動” ，氧氣消耗35-55%，乳酸堆積少，有助於慢性心肺疾病者的復健5-7。由於太極拳的演練，有上有下、有前進後退、有轉身、有伸展及彎曲，對於平衡感的訓練及骨骼肌肉功能的加強，有很好的效果6,8,11，可以防止老年人摔跤10，並且有助於防止停經婦女的骨質疏鬆12,16。去年香港大學，替一位太極拳老師，在練”擠與按”的架勢，做了肌電圖及肌力的測試，發現前進後退力量的來源，其實是在後背的背直肌，股四頭肌等”對抗地心引力”的肌肉，而踝關節、膝關節、髖關節弓式的彎曲及身體離心式或向心式的運轉，也對於下肢的穩定度，有加成作用的訓練4。吳老師時時訓誨 ”發勁其實只是背脊、丹田及湧泉的配合，再加落胯、不動手” 這個理論，在這篇文章得到部分的驗證1,2。
太極拳強調的是「鬆、定、靜」，在清醒的狀態日常活動中，保持安詳平靜，是要訓練人在任何的活動中，保有自我清醒、安然自在，這也是沒有任何藥物，可以達到 的境界。要安定又要清醒，是魚與熊掌不可兼得的。那有鎮定劑吃了還是清醒的，但是吸煙似乎可以辦得到。藝術家、作家在寫作畫畫時，最愛抽根煙，清醒自己並 尋求靈感，尼古丁是可以讓人安定而清醒的。但是煙容易上癮，而且煙害驚人，又是支氣管炎、肺氣腫、又是肺癌、胃癌、膀胱癌，得其一利卻禍害無窮。打坐、修 禪、練內功，亦可以達到定靜安詳的境界。但是人是動物，只在靜態練習定靜，而外在的筋骨肌肉，卻沒有伸展活動，修得的只是精神上的平靜，而形體的活動度受 到限制，沒有得到完全的發揮。太極拳動靜之間，時時強調全身的鬆定，以緩慢協調的動作，配合專注的思緒，使得身心全然融入和諧平靜的狀態，達到天人合一、 禪的境界。
其他的運動，對於身體的健康一樣有效，人只要動，循環順暢，基本的活力就可以維持。為什麼防止摔跤，是老年預防醫學很重要的課題，其實是老年人在摔倒後容易 骨折，一躺下來不動，身體就垮了。人不動，消化不好，胃排空延長，食慾變差，排便不順，消化系統第一個瓦解。接著營養不良，免疫機能也會受到影響。沒有活 動，養份供應不足，肌肉會萎縮，人更不想動，造成惡性循環。躺在床上，無法做有效的深呼吸，肺部會有局部塌陷，痰液排除受到限制，容易得到肺炎。而且血液 循環不良，各器官功能的維持，嚴重受到威脅，從而百病叢生，一發不可收拾，所以人要動，身體才會好，跑步、快走，每天走一萬步，都是不必學就會的運動，做 了就會有效果，身體活力就會增加。而球類活動、游泳、武術，除了基本的運動功能外，又加輸贏的觀念，使得球賽有可看性，運動員有拼勁，這些活動對於身體健 康，不見得有好處，老是使用特定的關節肌肉，上了年紀多有一定的運動傷害，而且回歸到基本面，運動的本質應該是在舒筋活骨、增加肺活量、加強心臟功能、改 善血液循環、促進新陳代謝、得到身心平衡以延年益壽。但是縱觀這些運動，似乎反其道而行，肌肉是等長收縮，反而造成心臟的負荷，而輸贏的壓力，更引起情緒 的焦慮緊張，交感神經的興奮，造成身體機能更深的傷害。倒是小白球-高爾夫球的運動，老少咸宜，常常看到八十幾歲老翁，身體依然硬朗，一樣可以走完十八洞。仔細瞭解高爾夫球運動的精神與原理，會發現與太極拳有許多異曲同功之處，相當有趣
“ 發球如發勁 “
(1) 桿子在手如手的延伸
(2) 桿頭是全身力量的集中
(3) 揮桿時手要打直不能彎 – “不動手”
(4) 揮桿時由腰啟動，連接手臂、手腕，直到桿頭，合而為一,由身體直接帶動桿頭擊球
(5) 要忘記肩膀的存在
(6) 後腳往前後臀挺進轉腰是擊遠球的關鍵是最大的後座力
(7) 球要打的遠身體反而要更放鬆 – “反向思考”
(8) 打到球要有將球打穿的意念 – “發勁要發到對方的後面”
(9) 站姿是微蹲，髖關節、膝關節微彎 – “落胯”
(10) 兩腳踩在地上，要踩得穩、抓得緊
要打好高爾夫球，必須眼睛看著球，手不能亂動，全身放鬆，腳步踩穩，身體協調好，揮桿才能流暢。強調的還是「鬆、定」，只是上場打高爾夫球，真正在打球的時間並不多，一場高爾夫球十八洞，差不多要走4-5公里，費時4-5小時，揮桿60-70次，短推桿40-50次，必須全神貫注打球的時間，每次頂多1-2分鐘，全場下來，只有不到1/3的時間是在打球，其他都是在等別人打或是觀察地形，走路及欣賞風景。只是高爾夫球場，多建造在風光明媚的地方，綠草茵茵，青山綠水，視野開闊，一望無際，心情會為之開朗。只是在台灣目前仍屬高消費娛樂，不若西方國家為平民運動，而且一場球要花4-5個小時，到假日球場爆滿，更要延到6-7個小時，實在不太經濟。而太極拳既有「鬆定」、也有「動靜」，運動量不大，不會乳酸囤積，為有氧運動，時間不長，一趟拳架20-30分鐘，有時間多打幾趟，一樣可以變為高運動量，高消耗性的運動，肌肉一樣會疲乏，一樣會累死人，可長可短，方便而有效。而且不只身體有鍛鍊，思想情緒的精神層面，也在合諧平靜的境界中，得到完全的舒解。無怪乎TIME雜誌會推崇太極拳，不僅可以促進身體的健康，也可以促進心理的健康，是完美的運動. – “ Tai Chi is the perfect exercise”
參考文獻
1. 太極拳內功心法 吳國忠 神龍視聽文化圖書有限公司
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