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以醫學立場驗證太極拳功效 (上) - 胡秀卿大夫
以醫學立場驗證太極拳功效 (中) - 胡秀卿大夫
問題一：阮偉明老師：剛才提到腦部主宰不同的意識，太極拳講究的是意念，好像是人的意識裡面去主導的。另外講到神，神在太極拳裡面講的是虛靈，不是一個很特定的意念，其間的差別是不是可以從醫學或者從其他層面來分別說明這兩個概念。
答：阮老師畢竟是教授所以他的問題比較深入，我們常常講用意念去帶動我們的氣，其實我們講的是心神裡面及靈魂裡面有七個東西，不是只有一個，我們只是用一個神來代表，事實上我寫的書及論文裡面都談到，神裡面有七個東西，我們稱之為七藏，有好的七個寶藏在這裡面，那麼這七藏呢他還是有五臟的。
比方說我們的心裡面藏有神，我們的腎裡面藏有精與志，意志力的志，所以一個人的意志力不夠的話，一定是他的腎氣太弱，一個人精神不好的話，一定是他的心腎不交。心在五行當中是屬火叫心火，腎在五行當中是屬水，換句話說一個人精神不好，為什麼？就是你的心腎不交，也就是你身體裡面的水火不容，也就是沒有太極，如果有太極的話，是心腎交泰、水火相容。我們身體裡面其實是有很多矛盾的，我們的心、身、靈，這一段比較深，要講得很深入的話，要從五臟六腑慢慢跟大家介紹。
現在只有簡單說明，就是我們的五臟六腑本身是矛盾的，所謂的矛盾就是對立，那為什麼我們要稱為太極呢？因為陰陽本來也是對立的，我們必須把它融合，把一個水一個火不相容的東西，將它調和，讓矛盾的東西變成和協、變成融合，變成彼此互相包容的，這個就是太極了。如果你不能讓你身體裡面的陰陽調和的話，就是不能進入太極境界，你讓你的身體去對立，陰就是陰、陽就是陽，讓它對立的話，對立的最後是什麼？就是衝突，衝突的結果是什麼？是破壞，破壞以後就昇高對立，昇高對立以後又衝突，衝突以後又破壞。那我們的人體就在不斷的對立、衝突、破壞，對立、衝突、破壞，破壞到最後沒有辦法修復的時候，你的生命就結束了。
所以我們練太極拳有個好處，就是把我們身體裡面的陰陽調和起來，融合起來，把我們身體裡面的金、木、水、火、土五行相生相剋，把它變成融合，融合了以後就不會對立，不會對立就不會衝突，不會衝突就不會破壞，所以你的身體你的細胞就可以很健康，因為你沒有破壞了嗎！所以你就可以很健康的長命百歲。
在我們的神裡面有七樣東西，一個是神，一個是精跟志，還有脾裡面藏有意與智，一個人的智慧，一個人的意志都在脾裡面。什麼叫做脾？脾者卑也，換句話說一個人不懂得謙卑的話，已經沒有辦法用意念去指揮你的氣，所以這些都可以修身養性的。肺藏魄，一個人有沒有魄力，就看他的肺好不好。
肝藏魂，魂是什麼？就是靈魂的靈，晚上睡覺的時候一直做夢是魂不得安，就是你的肝不能夠平靜，打太極拳的時候，不曉得怎麼打才能潤肝，我就不知道，現正研究中。但針灸的時候我們只要在肝經上面針灸，你晚上就不會做夢了。那七藏就是一個神、一個精、一個智、一個意、一個志、一個魄、一個魂加起來我們稱之謂七藏，都藏在基底腦泥丸宮裡面。所以你的泥丸宮必須要鬆，如果泥丸宮是緊的，那麼你這七個東西都沒有辦法好好發揮，這是第一個說明的。
第二你的自律神經內分泌失調，為什麼？因為泥丸宮是Ctrl是控制自律神經跟內分泌的。我們在臨床上發覺到幾乎所有人的病，都是自律神經跟內分泌失調的病，幾乎都是這樣的病，沒有一個例外的，百分之百。而且現代的人腦用得太多，身體用的太少，所以都是頭重腳輕，幾乎都是腦病的比較多，各種不同的腦病太多了，而且醫學上對腦又一知半解，科學這麼發達對腦還是有諸多解不開的問題。
這個世界上真正能夠了解腦的運作的大概就是釋迦牟尼佛一個人，成佛了你就可以瞭解你整個腦的運作。我們現在只是還在努力，有的時候我們會感受到它的運作，因為打座之後我們會發覺它運作的情況，那麼打太極拳如果打得好的時候，能夠進入真正的太極，不執著在拳架上面，能夠真正用意念帶動身體進入太極境界的話，應該可以改變整個腦內分泌的排列組合。
只有你大腦的內分泌、自律神經內分泌會改變你全身，隨時隨地都在改變，硬化的血管會軟化，硬掉的肝臟會變軟，萎縮的腎臟會再重新恢復，然後變質的細胞再長出來的時候，就是好的細胞，那你的癌症自己就可以治療好。自發性的痊癒系統就可以發揮很好的效果，這個自發性的痊癒系統呢！從傳統中醫的觀念，沒有特定的名稱，我勉強給它一個名字叫做「生命神醫」。換句話說每一個人來到這個世間的時候，你的大腦已經帶來一個生命神醫來到這個世間了，你根本不須要外面的醫生來照顧你的健康，你自己的生命神醫就可以照顧你自己，只是你的生命神醫你都沒有讓它發揮。
你怎麼樣讓它發揮，我們三十七式的拳架，可以幫助大家去發揮它。最重要是大家打太極拳的時候，注意你的頸子會不會緊，因為基底腦如果還有這個無形的枷鎖綁住的話，大部份的症狀都表現在這個頸項，會痠痛、會緊緊的。要不然就是腎氣不足，沒有辦法去影響這個腦，所以有很多情況我們都可以從這裡面來檢測那個地方不通，就可以在那個地方加強，謝謝。
問題二：鍾治蘇：請問你在行醫過程當中，如果碰到病人，他的病你治不好，怎麼辦？
答：過去我會很沮喪，現在我會很有信心，為什麼？因為我可以介紹他來練太極拳，我之所以介紹很多病人來時中，我覺得你一個星期來我那裡針灸乙次，一個星期這麼多的時間，也只不過是四十分鐘在我的診所。我針灸要幫你調氣，可是我幫你調得很好，你進來的時候氣很亂，經過調整你出去的時候，氣比較順暢，你比較舒服。可是回去以後在馬路上一個生氣，一個開車塞車，回家小孩子不乖，一個煩惱你的氣就亂了，然後你又跑來針灸。我覺得除了我累死以外，對大家沒有究竟的幫助，只有短暫的幫助，所以我從三月一日開始減少我的門診時間，多勸大家來練拳。
問題三：鄭建詒：首先感謝胡中醫的演講我們受益很多，我再請教一個問題，剛才提到有關我們生命的健康是身、心、靈三方面，最主要的是練氣。練氣會產生正氣與濁氣，是心理上引起的濁氣還是環境上的濁氣。所以我們吸取天地浩然之氣，當然是從百會穴收靈氣，湧泉吸地氣，那麼我們練太極拳的時候，是不是對於時間、地點、方法，會產生正氣、邪氣之分別，這方面有什麼要注意的。
答：練太極拳最好是在深山裡面，沒有污染的地方來練最好，但是現代人多住在都市，這是非不得已我們才在都市裡練。我想社長他們每天早上到圓山去，圓山那個地方勉強還可以。像我如果到中國大陸旅遊的話，黃山或者杭州千島湖，那個地方的靈氣很好，你就可以在那個地方練，你在那個地方練太極拳，練出來的氣跟你在都市裡面練的絕不一樣，我在家裡打座三個小時，還不如在我講的這些好地方打座二十分鐘。
靈氣、陽光、空氣好的地方，我們大家要瞭解這是我們生命所需要的，第一道營養素是陽光、空氣跟水，如果沒有好的陽光、空氣與水，就不用談第二道營養素。第二道營養素是蛋白質、脂肪、糖等，吃得再多也沒有用。吃得多在身體裡面也不會變成好的東西，不會變成你所需要的氣血，只有讓你的身體污染得更厲害。所以重要的是有很多人練氣功，都住在峨眉山，五台山及一些什麼深山裡面，他們才能練得很好，都市裡面練出來的話呢！大概越練臉上斑越多。因為練出來的濁氣太多了，有時候濁氣太多反而傷到我們的細胞。
所以我們經常講在都市裡面寧可讓你的呼吸少一點、慢一點，少吸收一些濁氣，那麼到大自然的時候再來作深呼吸，都市裡面很少吸到好空氣。另外吃的東西也很重要，不要吃太多，身體需要多少你就補充多少，如果身體不需要那麼多，你吃太多了，會加重身體的壓力。有的人並不一定是工作壓力，他不懂得吃，也吃出很大的壓力，有人常說我壓力很大，這並不一定完全是他的工作，有的時候是他的基底腦被名聞利養、五慾六塵、妄想、分別、無名、執著給綁住了。另一方面他不懂得吃，結果他需要的，跟他進去的不成比例，進去的太多，能運作的太少，所以在身體裡面就沉積，然後變肥胖自然形成壓力，變成無形的壓力，這些應該好好的研究他的。
問題四：正氣與邪氣有沒有科學依據可以檢驗出來，正常細胞和變體細胞，要怎麼的練法才會產生好的細胞出來？
答：正氣與邪氣沒有辦法用科學儀器來檢驗，目前為止我們只能檢驗出你的心肺功能很好，氣很足。但是你的氣是濁的還是純正的很難檢驗，就像自律神經內分泌失調，到目前為止還沒有辦法檢驗出來。我們只有從他的身體的症狀現象來知道，他有自律神經內分泌失調，目前的科學很難證明，科學還沒有這麼發達。
問題五：余德培教授：胡老師謝謝你的指教，你剛才說氣有濁氣、正氣，太極拳是意到氣到。我們可不可以用意念將正氣吸進來，呼出去的是濁氣，可不可以用意念去主導？
答：你的意念是純正的，吸進來的氣會比較是純正之氣。不是用意念來主導正氣或是邪氣，而是你的意念必須純正，意念純正的話有幫助，如果能夠有一個更純正的環境會更好。
問題六：洪傳獻：在中醫裡面常常用氣來解釋一些問題，在中國的練家武術也常用氣解釋一些問題。但在西方科學裡面已經有一個疑問，就是沒有辦法檢測出氣的存在，那從你的認知當中，西方醫學沒有辦法檢測出來，你的看法如何讓我們能認同氣的存在？
答：西方人一直不同意中國醫學所講的氣，為什麼？因為它們說我們解剖之後呢，我們看不到這個氣，為什麼屍體可以讓你解剖呢？就是他沒有氣了嗎！他沒有氣所以才任你宰割阿！就是因為他氣沒有了，他的生命結束了。你只要有生命，一定有這個氣，而這個氣的系統就稱之謂經絡系統。那麼這個經絡系統呢，我們沒有辦法很明確的指出。你的身體到底有沒有氣。蘇聯曾經發明一種克里安照相術，就是在你的手指或腳的尖端，因為尖端比較敏感，敏感就可以看到氣的存在。那麼克里安照相術在二十幾年前，我們曾經花了三十多萬買了一部，這個機器到台灣來，我們也開過克里安攝影的這個課，我們教西醫上針灸課的時候，必須秀這個給他們看。比方說你還沒有針灸之前，或者你還沒有練太極拳之前，你先照一張，發現到你的氣很亂。
當你打了一趟太極拳之後，或者你經過針灸之後，再去照這個氣就很均勻了，就很調和了，這是唯一在世界上可以印證氣確實存在的一部機器。除此之外呢，有一個叫傅耳博士，我書裡面有提到傅耳博士，他本身也是西醫，他姑且先相信中國人的針灸、中國人的氣功，他嘗試之後電針治好他的膀胱癌。原來醫生宣佈他只有半年的生命，可是他用了這個東西又延長了十幾年的生命，他證明了人體的氣確實存在。
我們只能用很多的現象來證明氣的存在，但我們到目前為止沒有辦法去表達人體的氣到底是什麼樣，因為它是形而上的東西。大概科學還不夠發達沒有辦法去證明它，但我們可以從很多現象，比方說你頭痛，我在你身體某一個點上面針灸，你頭痛馬上好了，可見這一個點跟你的頭痛地方，一定有一條線是通的，這一條線我們稱為氣的通路。可是你真正解剖開來以後，你看不到任何東西，即使活體我們開刀之後也看不到氣，氣是沒有辦法看到的。目前為止科學不夠發達，沒有辦法證明它，希望你能努力發明它。當年陳履安先生當國科會主委時，有一教授群在研究氣，運用氣可以將煮熟的綠豆重新發芽，這是用氣功研究出來的。
問題七：如何發洩情緒、排解壓力。
答；當然有情緒的話最好能發洩出來，可是問題當你發洩出來，是不是能發洩得恰到好處，有的時候你發洩出來會傷到別人，那就是把自己的垃圾倒給別人，這個不是慈悲的做法，不是很有愛心的做法。所以我們為了不去傷害別人，有的時候為了不去傷害別人或不去傷害朋友，往往會把情緒壓抑下來，壓抑下來你就要能疏導。所以我們中國人的中庸之道呢！就是人可以有情緒，可是要發而皆中節。
我的書裡面有寫就是要發得恰到好處，發的情緒得到紓解，也沒有傷到人，別人可能還會很感激你，皆大歡喜。你能夠做到這樣，你就能發洩，如果你沒有辦法做到這樣子，發而皆中節的話，你不妨把情緒收起來。但是你必須要疏導，那麼疏導最好的方法就是打太極拳，就是自己用太極拳來調和自己，你發洩出來是傷害別人，那還不如自己學太極拳，自己調和自己。
我再補充一下，一開始我就講每一個人就是一個腦與脊椎最重要，醫學上把腦跟脊椎結合起來，在我們人體裡面分成32個行政區域，每一節脊椎有它一定的管轄範圍。從這個圖大家可以看得出來，全身幾乎都在這32節的脊椎控制的範圍，頸椎就跟我們的手比較密切。腳跟我們的腰椎、尾椎比較有關係。胸椎跟我們的五臟六腑運作有關，最後全部由基底腦來控制，也就是基底腦透過脊椎透過32 椎來控制我們的全身。
所以我們打太極拳的時候呢，就是第一：基底腦要鬆，第二：玉枕骨到尾閭都能夠中正。我想老師們平常都講得很多了，不斷的提醒我們。最主要，是要我們的氣能夠很順暢的話，我們的腦才能好好的去協調五臟六腑的運作，讓我們身體裡面的陰陽不再對立，而能夠融合，只要能夠融合，我們就可以長命百歲。如果我們身體的細胞或五臟六腑之陰陽，不斷的對立，就會衝突，衝突就會破壞，到最後我們就會結束生命。
謝謝！（全文完）
2009年6月26日 星期五
2009年6月18日 星期四
以醫學立場驗證太極拳功效 (中) - 胡秀卿大夫
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以醫學立場驗證太極拳功效 (上) - 胡秀卿大夫
現在看我的講義，我們人養天地正氣，用一張圖來跟大家說明，為什麼打太極拳的時候要收尾閭，主要的是我們每一個生命中，最重要的就是一個腦、一個脊椎，這是我們每一個人，每一個生命最重要的一個結構，我們的腦在胚胎發展的過程，是最先發育的。所以母親在懷孕三個月的時候，多是我們腦部發育的時間，所以我們的大腦在懷孕初期母親能吃得很純淨，能夠吸收天地之正氣，我相信這個胎兒的腦部發育一定很好，而且會很聰明會特別健康。
因為這個腦主宰著整個身體，腦是透過脊椎在主宰我們的身體，現在科學很發達，很多人在研究人腦，但是對我們的腦只瞭解五分之一，還有五分之四不瞭解。那麼真正能夠瞭解整個腦的運作的，是禪修功夫很好的人，他就可以知道我們大腦的變化，太極拳能夠練到一個真正進入太極無極境界的人，應該也是可以瞭解整個腦的運作，當教練在教我站無極樁的時候，我就發覺到。事實上我們在站樁的時候，跟我們在打座的時候，佛門中打座的時候我們在觀想華藏世界、一真法界，這是華嚴經的境界，也是非常雷同的感覺。
所以我說三條路可以匯集成一條，都是在告訴我們宇宙人生的真理。那麼我相信練氣功的人都必須知道這一個腦，這一個腦我們稱之為基底腦，它在我們解剖位置裡面非常非常的小，道家稱之謂泥丸宮，它的作用非常重要就是在控制我們全身。如果以粗淺一點來瞭解的話，大腦分成三個層次，最上面有腦迴的我們稱之謂大腦皮層，大腦皮層裡面是眼、耳、鼻、舌、聲的感受，就是眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、嘴巴吃到的、身體感受到的冷熱等等此類感覺神經，以及運動神經多在這個大腦皮層。
再過來這一層稱為腦邊緣系統（Limbic—Brain Systen），這個腦邊緣系統就跟我們的情緒有關，與我剛才講的心靈情緒也很有關係。再進來的這一個就稱之謂基底腦，它跟脊椎是一體成形的。如果你的大腦生病，是病在大腦皮層的話，那麼你頂多是感覺神經比較遲鈍，運動神經比較遲緩，比方說半身不遂，像孫運璿資政的出血是在大腦皮層，他只是一邊手腳不方便，他的生命還存在。
我們知道章孝慈校長他的出血就是腦幹出血，就是基底腦底下的這個腦幹或者是基底腦出血，那麼他的癒後就非常不好，為什麼？因為基底腦它是控制我們全身五臟六腑的。我們再看看所講的泥丸宮，泥丸宮就是基底腦，這個基底腦透過脊椎控制我們全身五臟六腑，所以我們在練氣功的時候，一定要求我們的脊椎尾閭中正，整個脊椎一定要隨時保持直的，脊椎不能有任何彎曲，因為你任何一彎的話你的氣就堵住了，你彎在那裡氣就堵在那裡，你堵在那裡，你那一個臟腑就會受影響。所以我們常講有的人脊椎側彎，脊椎有側彎的人他的五臟六腑不會健康，為什麼因為他的氣不順。
所以老師們一再強調尾閭中正，尾閭要中正，就是因為我們的脊椎與這一個腦在控制全身。這個腦下來的這一條脈，在針灸裡面稱為督脈，督脈是控制全身所有的陽，前面有一條叫任脈，它是控制全身所有的陰，所以你任督兩脈能夠融合的話就是陰陽調和，當陰陽調和氣血順暢的時候，你什麼病都沒有。當你陰陽不調和，陰陽產生對立的情況之下，就會產生氣血不暢，陰陽不調氣血不暢百病叢生，什麼病都可能發生。所以我們從這個基底腦到脊椎這一條通道路，這一條氣脈，一定要它非常的通暢。
那麼我們的氣是發源於那裡呢？發源於腰椎的地方有一個叫做「命門」又稱為「命門穴」，那個就是生命之門。也就是我們老師常講的轉腰，這個腰呢，就是腎氣的地方，我們人體氣的發源是從這個地方發源的。從這裡透過脊椎往上控制這個腦，也就是你有腎氣的時候，腎氣很足的時候，還有，我們為什麼要把重心全部擺在湧泉上，因為湧泉穴是腎經最重的一個穴道，就是接地氣的一個穴道。百會呢？是通天上的一個天線，一個天線是百會，有一個地線是湧泉，這兩個呢，就可以讓我們的腦與腎健康。
人體一開始就是從腎氣發源，所以我們練氣功呢就是要練腎氣，把腎氣練得很強以後，這個氣就沿著脊椎往上到大腦，活化我們的大腦，基底腦是什麼？它是自律神經與內分泌的控制中心，這個自律神經與內分泌是不聽我們的意識指揮的。大腦皮層呢，它可以聽我們的，我們可以指揮它，可是裡面這一個所謂泥丸宮，也就是基底腦它是不隨意的，就是它不受你的意識指揮，那麼它是聽誰的呢？它是自主自己在運作，所以呢，你腎氣很足的時候，你的氣供應它，然後再加上你的心，你的心要無雜念，如果你的心有很多的雜念，你的心有妄想、分別、執著、無名，所誘發的貪嗔癡慢疑我執，那麼這幾條繩子會把這個腦綁住，這個腦綁住了你的氣練得再好，正氣練得再好，那個氣上來了，但來到這裡就不通了。為什麼不通？因為這個腦已經被你的妄想、分別、執著、無名這些無形的枷鎖把它鎖住了，它就鬆不了。
所以很多人練氣功，都很努力的練，練到最後為什麼他的身體還是不夠健康，就是這個腦沒鬆。為什麼這個腦沒鬆呢？因為他沒有下心靈的功夫，心靈的功夫大部份在那裡呢？大部份都在佛教的思想裡，「緣起性空」的這個智慧，那麼如何把這個東西解開來，如果說你這個大腦沒有這些妄想、分別、執著、無名的話，那麼你練了很強的正氣上來以後，這個腦會很活化。這個腦一活化它會再往下去影響五臟六腑，你的五臟六腑就非常協調。這個協調的機制，我們可以舉一個例子，就像總統府一樣，我們的心、肝、脾、肺、腎就像五院一樣，大小腸六腑就像各地的行政首長，五院及各地方的行政首長有問題的時候，不能協調的時候，要總統出面來協調，如果這個總統是個明君的話，他能明心見性的話，那麼他就會自動的協調得很好。
你晚上睡覺，當白天你的陰陽不調，因為你可能生氣，你可能工作太勞累，也可能有壓力，或者什麼的----。可是在晚上睡覺的時候，這個大腦如果能完全鬆開來的話，晚上有一個深沉的睡眠的話，它就開始運作了，開始在協調身體裡的五臟六腑。五臟屬陰，六腑屬陽，就是在協調你的陰陽，陰陽調和了氣血順暢了，你明天一起床的時候又是精神氣爽，耳聰目明，又是美好的一天。
如果說你今天晚上睡覺之前你這一個腦還是緊繃的，白天的壓力你還是沒有紓解，或者你白天為這個名聞利養五慾六塵，或者是為妄想、分別、執著、無名，這些無形的枷鎖，把你這個腦鎖住的話，再加上晚上沒有一個很好的高品質的睡眠，那麼你的身體就沒有辦法自動調整，明天起床的時候，你還是很累的起床。晚上睡不著怎麼辦，起床練一練太極拳，練一練比較好一點再睡覺，如此一天一天慢慢的改變。
不好的東西慢慢累積久了，它還是會變成一座小山，一粒一粒的小砂子，慢慢累積還是會變一個小山丘。所以我們練氣功的人，不只是要練這個身體及12經脈（奇經八脈），身體的氣血要順暢。最重要的就是我們這一個腦不能為名聞利養五慾六塵以及妄想、分別、執著、無名去鎖住。鎖住的話我們練氣功，得到的效果是事倍功半，我們能認真的去練事倍，但是功半，就是我們所得到的效果不大。如果我們能夠把這個東西解開來，那麼我們好好跟老師練拳練氣，假以時日，不用太多時間會有成效。
其實太極拳幾個原則、幾個竅門大家把握住了，生活即是太極，你在工作的時候也可以練，隨時隨地都可以練氣，這樣你的身體就會健康。我想我們的師爺最重要的還是在他的腦海裡，名聞利養五慾六塵這個部份他的功夫可能下得很深，因為他是五絕老人。事實上你練書法或者畫畫、或者是練拳對這個腦的活化都是很有幫助。
現代人都很會睡，但是不知道真正好的睡眠是什麼？其實從醫學上已經可以證明，我們大腦裡面有很多很好的佛性，也就是我這一本論文有寫到，就是在這個基底腦裡面，每一個人的自發性在現代醫學來說，就是自發性的痊癒系統。也就是說我們人生病的時候我們可以不需要醫生，我們大腦裡面已經有一個自發性的痊癒系統，它很清楚的會知道你的身體那裡出現狀況，它自己會去修補，它自己會去調和。如果不能調和，你還要用很多功夫去調和，就表示你的大腦不鬆。大腦要鬆老師們教過我們很多方法，除此之外可能必須要從人生哲學裡面去看透、去放下，這個比較才是最究竟的。
我想我的時間是有限的，我是時中學社終身會員，以後我們互相切磋的機會很多，還請各位多多指教。最後我要告訴大家的，就是我們中國人所學的本事很重視傳承，我們有很好的傳承，就是來自我們的師爺，然後到我們的社長，以及社長的師兄弟，又到我們很多的教練，我們又是教練的學生，我們可以一代一代好好的把他傳承下去。只要我們的時中學社存在的話，我們都可以有很好的傳承，希望大家好好珍惜我們這個學社的存在，好好的能奉獻一點心力，多為我們的學社儘一點點的奉獻跟犧牲的話，讓我們這個傳承能繼續下去。同時我們能夠學到多少東西，最主要還是在我們的恭敬心，我們對教練的恭敬心有多少，我們就可以得到多少。我們今天對教練十分恭敬，我們就可以從教練那得到十分的本事與功夫，如果我們今天只用了三分恭敬心，教練給我們四分五分都沒有用，那多出來的一分二分都是浪費的，所以我們要學到多少東西，還是要靠我們本身的恭敬心，謝謝各位。
若有問題請同學們發問我們共同探討。 待續......
以醫學立場驗證太極拳功效 (上) - 胡秀卿大夫
現在看我的講義，我們人養天地正氣，用一張圖來跟大家說明，為什麼打太極拳的時候要收尾閭，主要的是我們每一個生命中，最重要的就是一個腦、一個脊椎，這是我們每一個人，每一個生命最重要的一個結構，我們的腦在胚胎發展的過程，是最先發育的。所以母親在懷孕三個月的時候，多是我們腦部發育的時間，所以我們的大腦在懷孕初期母親能吃得很純淨，能夠吸收天地之正氣，我相信這個胎兒的腦部發育一定很好，而且會很聰明會特別健康。
因為這個腦主宰著整個身體，腦是透過脊椎在主宰我們的身體，現在科學很發達，很多人在研究人腦，但是對我們的腦只瞭解五分之一，還有五分之四不瞭解。那麼真正能夠瞭解整個腦的運作的，是禪修功夫很好的人，他就可以知道我們大腦的變化，太極拳能夠練到一個真正進入太極無極境界的人，應該也是可以瞭解整個腦的運作，當教練在教我站無極樁的時候，我就發覺到。事實上我們在站樁的時候，跟我們在打座的時候，佛門中打座的時候我們在觀想華藏世界、一真法界，這是華嚴經的境界，也是非常雷同的感覺。
所以我說三條路可以匯集成一條，都是在告訴我們宇宙人生的真理。那麼我相信練氣功的人都必須知道這一個腦，這一個腦我們稱之為基底腦，它在我們解剖位置裡面非常非常的小，道家稱之謂泥丸宮，它的作用非常重要就是在控制我們全身。如果以粗淺一點來瞭解的話，大腦分成三個層次，最上面有腦迴的我們稱之謂大腦皮層，大腦皮層裡面是眼、耳、鼻、舌、聲的感受，就是眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、嘴巴吃到的、身體感受到的冷熱等等此類感覺神經，以及運動神經多在這個大腦皮層。
再過來這一層稱為腦邊緣系統（Limbic—Brain Systen），這個腦邊緣系統就跟我們的情緒有關，與我剛才講的心靈情緒也很有關係。再進來的這一個就稱之謂基底腦，它跟脊椎是一體成形的。如果你的大腦生病，是病在大腦皮層的話，那麼你頂多是感覺神經比較遲鈍，運動神經比較遲緩，比方說半身不遂，像孫運璿資政的出血是在大腦皮層，他只是一邊手腳不方便，他的生命還存在。
我們知道章孝慈校長他的出血就是腦幹出血，就是基底腦底下的這個腦幹或者是基底腦出血，那麼他的癒後就非常不好，為什麼？因為基底腦它是控制我們全身五臟六腑的。我們再看看所講的泥丸宮，泥丸宮就是基底腦，這個基底腦透過脊椎控制我們全身五臟六腑，所以我們在練氣功的時候，一定要求我們的脊椎尾閭中正，整個脊椎一定要隨時保持直的，脊椎不能有任何彎曲，因為你任何一彎的話你的氣就堵住了，你彎在那裡氣就堵在那裡，你堵在那裡，你那一個臟腑就會受影響。所以我們常講有的人脊椎側彎，脊椎有側彎的人他的五臟六腑不會健康，為什麼因為他的氣不順。
所以老師們一再強調尾閭中正，尾閭要中正，就是因為我們的脊椎與這一個腦在控制全身。這個腦下來的這一條脈，在針灸裡面稱為督脈，督脈是控制全身所有的陽，前面有一條叫任脈，它是控制全身所有的陰，所以你任督兩脈能夠融合的話就是陰陽調和，當陰陽調和氣血順暢的時候，你什麼病都沒有。當你陰陽不調和，陰陽產生對立的情況之下，就會產生氣血不暢，陰陽不調氣血不暢百病叢生，什麼病都可能發生。所以我們從這個基底腦到脊椎這一條通道路，這一條氣脈，一定要它非常的通暢。
那麼我們的氣是發源於那裡呢？發源於腰椎的地方有一個叫做「命門」又稱為「命門穴」，那個就是生命之門。也就是我們老師常講的轉腰，這個腰呢，就是腎氣的地方，我們人體氣的發源是從這個地方發源的。從這裡透過脊椎往上控制這個腦，也就是你有腎氣的時候，腎氣很足的時候，還有，我們為什麼要把重心全部擺在湧泉上，因為湧泉穴是腎經最重的一個穴道，就是接地氣的一個穴道。百會呢？是通天上的一個天線，一個天線是百會，有一個地線是湧泉，這兩個呢，就可以讓我們的腦與腎健康。
人體一開始就是從腎氣發源，所以我們練氣功呢就是要練腎氣，把腎氣練得很強以後，這個氣就沿著脊椎往上到大腦，活化我們的大腦，基底腦是什麼？它是自律神經與內分泌的控制中心，這個自律神經與內分泌是不聽我們的意識指揮的。大腦皮層呢，它可以聽我們的，我們可以指揮它，可是裡面這一個所謂泥丸宮，也就是基底腦它是不隨意的，就是它不受你的意識指揮，那麼它是聽誰的呢？它是自主自己在運作，所以呢，你腎氣很足的時候，你的氣供應它，然後再加上你的心，你的心要無雜念，如果你的心有很多的雜念，你的心有妄想、分別、執著、無名，所誘發的貪嗔癡慢疑我執，那麼這幾條繩子會把這個腦綁住，這個腦綁住了你的氣練得再好，正氣練得再好，那個氣上來了，但來到這裡就不通了。為什麼不通？因為這個腦已經被你的妄想、分別、執著、無名這些無形的枷鎖把它鎖住了，它就鬆不了。
所以很多人練氣功，都很努力的練，練到最後為什麼他的身體還是不夠健康，就是這個腦沒鬆。為什麼這個腦沒鬆呢？因為他沒有下心靈的功夫，心靈的功夫大部份在那裡呢？大部份都在佛教的思想裡，「緣起性空」的這個智慧，那麼如何把這個東西解開來，如果說你這個大腦沒有這些妄想、分別、執著、無名的話，那麼你練了很強的正氣上來以後，這個腦會很活化。這個腦一活化它會再往下去影響五臟六腑，你的五臟六腑就非常協調。這個協調的機制，我們可以舉一個例子，就像總統府一樣，我們的心、肝、脾、肺、腎就像五院一樣，大小腸六腑就像各地的行政首長，五院及各地方的行政首長有問題的時候，不能協調的時候，要總統出面來協調，如果這個總統是個明君的話，他能明心見性的話，那麼他就會自動的協調得很好。
你晚上睡覺，當白天你的陰陽不調，因為你可能生氣，你可能工作太勞累，也可能有壓力，或者什麼的----。可是在晚上睡覺的時候，這個大腦如果能完全鬆開來的話，晚上有一個深沉的睡眠的話，它就開始運作了，開始在協調身體裡的五臟六腑。五臟屬陰，六腑屬陽，就是在協調你的陰陽，陰陽調和了氣血順暢了，你明天一起床的時候又是精神氣爽，耳聰目明，又是美好的一天。
如果說你今天晚上睡覺之前你這一個腦還是緊繃的，白天的壓力你還是沒有紓解，或者你白天為這個名聞利養五慾六塵，或者是為妄想、分別、執著、無名，這些無形的枷鎖，把你這個腦鎖住的話，再加上晚上沒有一個很好的高品質的睡眠，那麼你的身體就沒有辦法自動調整，明天起床的時候，你還是很累的起床。晚上睡不著怎麼辦，起床練一練太極拳，練一練比較好一點再睡覺，如此一天一天慢慢的改變。
不好的東西慢慢累積久了，它還是會變成一座小山，一粒一粒的小砂子，慢慢累積還是會變一個小山丘。所以我們練氣功的人，不只是要練這個身體及12經脈（奇經八脈），身體的氣血要順暢。最重要的就是我們這一個腦不能為名聞利養五慾六塵以及妄想、分別、執著、無名去鎖住。鎖住的話我們練氣功，得到的效果是事倍功半，我們能認真的去練事倍，但是功半，就是我們所得到的效果不大。如果我們能夠把這個東西解開來，那麼我們好好跟老師練拳練氣，假以時日，不用太多時間會有成效。
其實太極拳幾個原則、幾個竅門大家把握住了，生活即是太極，你在工作的時候也可以練，隨時隨地都可以練氣，這樣你的身體就會健康。我想我們的師爺最重要的還是在他的腦海裡，名聞利養五慾六塵這個部份他的功夫可能下得很深，因為他是五絕老人。事實上你練書法或者畫畫、或者是練拳對這個腦的活化都是很有幫助。
現代人都很會睡，但是不知道真正好的睡眠是什麼？其實從醫學上已經可以證明，我們大腦裡面有很多很好的佛性，也就是我這一本論文有寫到，就是在這個基底腦裡面，每一個人的自發性在現代醫學來說，就是自發性的痊癒系統。也就是說我們人生病的時候我們可以不需要醫生，我們大腦裡面已經有一個自發性的痊癒系統，它很清楚的會知道你的身體那裡出現狀況，它自己會去修補，它自己會去調和。如果不能調和，你還要用很多功夫去調和，就表示你的大腦不鬆。大腦要鬆老師們教過我們很多方法，除此之外可能必須要從人生哲學裡面去看透、去放下，這個比較才是最究竟的。
我想我的時間是有限的，我是時中學社終身會員，以後我們互相切磋的機會很多，還請各位多多指教。最後我要告訴大家的，就是我們中國人所學的本事很重視傳承，我們有很好的傳承，就是來自我們的師爺，然後到我們的社長，以及社長的師兄弟，又到我們很多的教練，我們又是教練的學生，我們可以一代一代好好的把他傳承下去。只要我們的時中學社存在的話，我們都可以有很好的傳承，希望大家好好珍惜我們這個學社的存在，好好的能奉獻一點心力，多為我們的學社儘一點點的奉獻跟犧牲的話，讓我們這個傳承能繼續下去。同時我們能夠學到多少東西，最主要還是在我們的恭敬心，我們對教練的恭敬心有多少，我們就可以得到多少。我們今天對教練十分恭敬，我們就可以從教練那得到十分的本事與功夫，如果我們今天只用了三分恭敬心，教練給我們四分五分都沒有用，那多出來的一分二分都是浪費的，所以我們要學到多少東西，還是要靠我們本身的恭敬心，謝謝各位。
若有問題請同學們發問我們共同探討。 待續......
2009年6月11日 星期四
以醫學立場驗證太極拳功效 (上) - 胡秀卿大夫
原文來自 http://www.37taichi.org.tw/documents/%E4%BB%A5%E9%86%AB%E5%AD%B8%E7%AB%8B%E5%A0%B4%E9%A9%97%E8%AD%89%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E6%8B%B3%E5%8A%9F%E6%95%88.doc
胡秀卿大夫於三月二日學員結訓典禮中專題演講全文：
題目：「以醫學立場驗證太極拳功效」 整理：鍾治蘇
胡秀卿大夫簡歷：
1、國家考試院中醫師特考及格
2、中華民國女中醫師協會理事長。
3、民德堂傳統中醫診所院長。
4、國際崇她社台北縣社長。
5、國際佛光會檀教師。
6、時中學社社員。
社長、各位教練、各位師兄、師姐：
非常感謝社長還有大家給我這個機會，能讓我在這裡跟大家報告我學習的心得，首先我用一分鐘很簡單的介紹一下，我是七歲的時候踏上人生第一條不歸路，就是接受佛陀的教育，也就是說我七歲的時候就皈依佛門開始學佛。
二十四歲的時候踏上我人生的第二條不歸路，學傳統中醫，傳統中醫學習大概八年之後，我發覺到我所踏上人生第一條路接受佛教教育跟傳統中醫呢，事實上可以匯集成一條道路，因此我寫了一本書「如何解脫人生的病苦」，也就是把佛學跟醫學融合之後把它寫出來。
最主要的就是我發覺到佛學講的是心靈的問題，醫學呢比較著重在身體上面，這是一般人的觀念，但是在整個傳統中醫裡面，它除了在對我們身體著墨很深之外呢，事實上對我們的心靈是非常重視的，因為傳統醫學它是屬於生命醫學，它不像現代醫學一樣只是一個身體的醫學。那麼慢慢隨著年齡增加，我發覺到身體越來越不聽話，年青的時候你叫他睡覺就睡覺，叫他幾點起床就起床，叫他走路就走路，叫他蹲下就蹲下，做什麼事都沒有障礙，可是慢慢隨著年齡增加以後呢！尤其是我診所的工作非常忙碌，每天門診下來呢，晚上睡不好，慢慢發覺到身體越來越不聽話，你叫他睡覺他不睡，起床又起不來，你叫他走路他不見得能走，你叫他跳他跳不起來，我就感覺到身體慢慢有老化現象，我開始想到第一應該慢慢減少我的工作，不能再那麼勞累了。第二我就很想找一個能夠幫助我身體健康的方法。
在年青的時候我知道練氣功確實是很好，從傳統中醫的角度來說，氣功對我們人體的幫助是很大的，比現代醫學各種不同的運動都要精闢，最主要的就是各種不同的西方運動，一定有運動傷害，只有練氣功的人永遠沒有運動傷害，從這裡面我們就可以知道，真正對我們健康有幫助的，就是中國人倡導的各種運動，尤其是太極拳。
我那時候沒想到我們的鄭大師後來有一個鄭子太極拳，而且還成立一個時中學社，社長又把我們鄭大師的拳術發揚得這麼好，我一直很孤陋寡聞，因為我都在醫界裡面，很少去接觸太極拳或者氣功方面的運動，我就慢慢的打聽，就問到原來我們的時中學社，有這麼樣的一個團體，而且訓練層次非常完善，所以呢我就參加了，最主要就在三十年前民國六十年，我跟我們的鄭大師曾經有過一面之緣，這個緣份是因為鄭大師是我先生的醫學老師，我結婚的時候即開始學中醫，我先生就帶我去拜見我們的鄭大師，我當時只向師爺請教中醫方面的問題，當時我不曉得師爺的太極拳功夫這麼好，如果知道的話那個時候跟他學，可能今天又是另外一個局面了，我五十六歲就是去年年初開始學太極拳，參加我們的訓練班、然後進修班，一年下來我有很深很深的體會，我相信再努力一年以後，會有更精彩的告白來跟大家分享。
我發覺到學了太極拳半年之後，原來我所選擇人生的第三條不歸路-----太極拳，事實上跟我七歲所學的佛學與二十四歲所學的傳統中醫，這三條路可以匯集成一條人生的大道，那這一條大路呢，就是在告訴我們宇宙人生的真象和真理，所以孟子說：「朝聞道，夕死無憾」。我相信現在開始隨時隨地結束生命，我應該是沒有遺憾的，因為宇宙當中最精彩的三條道路、最精闢的三個學問，我都已經進入它們的境界。
我們整個宇宙就是一個太極，沒有太極就沒有辦法完成一個生命，今天我們是一個生命，我們的生命本身就建立一個太極，如果你的母親在懷你的時候，在受孕的那一刻，你的陰陽不調和的話，那麼這個胎兒就沒有辦法保留下來，他可能流產了、也可能胎死腹中就夭折了，所以今天這一個生命可以被帶到世間來，我們本身是建立在太極上面，也就是陰陽調和、氣血順暢的情況之下，我們被生下來的，因此在我們的一生當中呢，如果我們要維持這個生命，希望這個生命能夠長長久久、健健康康，我們就必須繼續的去調和身體裡面的陰陽，繼續做陰陽調和氣血順暢這樣的工夫，那麼你的生命就可以長長久久。
我們人類的天壽是125歲，根據細胞的分析是125年，換句話說那一個人沒有活到125歲，都表示你沒有好好做到養生之道，所以我們今天練太極拳，我們不是只在強身而已，我們是在長養我們的生命，最主要的是在養生，養生的意思就是長養生命。練太極拳最重要的目的就是在養生，不只是讓我們的身體健康，而是我們的重點在整個的生命、完整的生命，我們就必須要先瞭解我們的生命到底包含了那些東西。
我們生命裡面有一個大家都看得到有形的「身體」，還有一個無形的「心」，這個心我想大家都會瞭解，這個心是什麼就是我們人的「情」，每一個人都有情、都有感情，你的感情在什麼地方，就在你的心，這個心也可以用情緒來表示。
那麼還有一個比心更高層次的，我們的情緒是很粗淺的心，我們還有更細膩的、更唯妙的「心」，西方人把它稱之為「靈」，靈魂的靈，事實上中國人把它稱之為「神」，這個神就是「靈」，所以前人及現代人為什麼有很多人提倡身體健康，後來有一派人提倡身心健康，現在更進一步提倡身、心、靈健康，連我們的靈魂都要健康，你只是身體健康還不夠，絕對不夠，為什麼？因為我們的身體只是生命當中的四分之一而已，那麼如果身、心都健康，你的身體只健康一半，如果說你身心靈都很健康的話，那也不夠我認為不夠，為什麼？因為我們的心是無形的，心靈、心神是無形的，我們的身體是有形的，有形的身體跟無形的心靈當中，還有一個非常非常重要的東西存在著，那就是，是什麼？我們太極拳經常強調的「氣」，氣才是整個生命的精髓，有說身、心、靈是生命的精髓，或者靈魂是生命的精髓，真正「氣」才是整個生命的精髓。我請問如果沒有這一口氣了，你的「靈魂」有什麼意義？我請教這時你的「心」、你的「心情」、你的「情緒」還有什麼意義，完全沒有意義了。
今天我們的生命之所以存在，是因為我們還有這一口氣存在，當我們嚥下最後一口氣，我們的氣離開了身體，我們身體沒有氣了，我們的身體機能就結束了，那麼身、心、靈再怎麼健康，如果你不談氣的話，你談身、心、靈健康就毫無意義了。所以現在世界上有很多人，他們認為自己是很先進的人，我不好講他們的名字，他們不斷的提倡身、心、靈健康，事實上瞭解整個生命結構的人，他不會認為身、心、靈健康有多重要。但是生命當中的氣，是整個生命當中的精髓，也就是這一口氣，沒有這一口氣的時候，我們的生命就結束了，有這一口氣的時候，我們人可以發揮無窮的力量與智慧，都是這一口氣。
所以有形的身體跟無形的心神，也就是我們生命當中實質的，這一個身體是屬於細胞，它是一個實質的東西，這一個身體的細胞跟無形的靈魂、心情相結合的就是這一口氣，把心與心神緊密的結合在一起，當我們嚥下最後一口氣，當氣離開了這個身體之後呢，那麼身跟心靈就要分開了，我們的身體不管你是達官貴人或是販夫走卒也好，最後都要入土為安，那麼我們的心靈到那裡去呢，那就看你生前做了什麼努力，你信阿彌陀佛的，你就回到西方極樂世界。你信天主教的、基督教的，就回到上帝身邊。你是信回教的，你就回到真主阿拉身邊。我們中國人相信生命是由天地所生，人是來自於天地的，最後回歸天地，我們的心神回歸天地，所以生前做了些什麼樣的努力，最後你認為來自於什麼地方，你就回到那裡去，這就是我們的生命，那麼這中間最主要就是這一口氣。
今天我們練太極拳，或者在中醫的一鍼二灸三湯藥，就是在強調這一口氣與身、心、靈的關係，所以我著作的這篇論文寫了：「重要的是身、心、靈、氣」，我們整個生命當中包括了身、心、靈、氣，而且是以氣為主宰，在生命的結構當中是最重要，如果你的氣很足，而且你的氣都是屬於正氣的話，你的細胞質就會很純淨，細胞質很純淨你的身體就會很健康。你身體質的純淨也會影響到你的心靈純淨，那麼你整個生命純淨的話，你就會很健康長壽。
如果你的氣很濁，濁陰之氣太重的時候，就是你的氣裡邪氣太重的話，這些邪氣會影響到細胞質，細胞質的生化、變化會產生濁氣的細胞，就是成為不正常的細胞、不純淨的細胞，這種不純淨的細胞慢慢的就會演變成對身體的破壞。那麼當細胞吸取天地陽和之氣，這個陽和之氣就屬於正氣，正氣可以幫助我們的細胞質不斷改變。
所以有很多人練氣功，或者硬化的肝臟、硬化的血管、萎縮的腎臟、還有變質的細胞叫癌症，為什麼經過練氣功之後，它會慢慢的去改變呢？如果你不練氣功的話，可能醫藥治療沒有什麼效果，效果不大，但是如果你能夠配合練氣功的話，那麼醫生的治療往往會造成很多的奇蹟，這個奇蹟它的關鍵在那裡？就是你的氣，由病邪之氣轉換成正氣的時候，就會改變細胞質，所以練氣功的人，練久了以後應該會改變他的氣質，氣質會越來越好才對。如果你練了氣功以後，氣質沒有改變，氣質沒有越來越好，那可見你練的都是邪氣，你沒有練出正氣，因此沒有辦法改變你的氣質。所以我相信經過時中學社的訓練之後，我相信每一個人的氣質都會改變，這是今天最主要向大家報告第一個觀念。
待續...
胡秀卿大夫於三月二日學員結訓典禮中專題演講全文：
題目：「以醫學立場驗證太極拳功效」 整理：鍾治蘇
胡秀卿大夫簡歷：
1、國家考試院中醫師特考及格
2、中華民國女中醫師協會理事長。
3、民德堂傳統中醫診所院長。
4、國際崇她社台北縣社長。
5、國際佛光會檀教師。
6、時中學社社員。
社長、各位教練、各位師兄、師姐：
非常感謝社長還有大家給我這個機會，能讓我在這裡跟大家報告我學習的心得，首先我用一分鐘很簡單的介紹一下，我是七歲的時候踏上人生第一條不歸路，就是接受佛陀的教育，也就是說我七歲的時候就皈依佛門開始學佛。
二十四歲的時候踏上我人生的第二條不歸路，學傳統中醫，傳統中醫學習大概八年之後，我發覺到我所踏上人生第一條路接受佛教教育跟傳統中醫呢，事實上可以匯集成一條道路，因此我寫了一本書「如何解脫人生的病苦」，也就是把佛學跟醫學融合之後把它寫出來。
最主要的就是我發覺到佛學講的是心靈的問題，醫學呢比較著重在身體上面，這是一般人的觀念，但是在整個傳統中醫裡面，它除了在對我們身體著墨很深之外呢，事實上對我們的心靈是非常重視的，因為傳統醫學它是屬於生命醫學，它不像現代醫學一樣只是一個身體的醫學。那麼慢慢隨著年齡增加，我發覺到身體越來越不聽話，年青的時候你叫他睡覺就睡覺，叫他幾點起床就起床，叫他走路就走路，叫他蹲下就蹲下，做什麼事都沒有障礙，可是慢慢隨著年齡增加以後呢！尤其是我診所的工作非常忙碌，每天門診下來呢，晚上睡不好，慢慢發覺到身體越來越不聽話，你叫他睡覺他不睡，起床又起不來，你叫他走路他不見得能走，你叫他跳他跳不起來，我就感覺到身體慢慢有老化現象，我開始想到第一應該慢慢減少我的工作，不能再那麼勞累了。第二我就很想找一個能夠幫助我身體健康的方法。
在年青的時候我知道練氣功確實是很好，從傳統中醫的角度來說，氣功對我們人體的幫助是很大的，比現代醫學各種不同的運動都要精闢，最主要的就是各種不同的西方運動，一定有運動傷害，只有練氣功的人永遠沒有運動傷害，從這裡面我們就可以知道，真正對我們健康有幫助的，就是中國人倡導的各種運動，尤其是太極拳。
我那時候沒想到我們的鄭大師後來有一個鄭子太極拳，而且還成立一個時中學社，社長又把我們鄭大師的拳術發揚得這麼好，我一直很孤陋寡聞，因為我都在醫界裡面，很少去接觸太極拳或者氣功方面的運動，我就慢慢的打聽，就問到原來我們的時中學社，有這麼樣的一個團體，而且訓練層次非常完善，所以呢我就參加了，最主要就在三十年前民國六十年，我跟我們的鄭大師曾經有過一面之緣，這個緣份是因為鄭大師是我先生的醫學老師，我結婚的時候即開始學中醫，我先生就帶我去拜見我們的鄭大師，我當時只向師爺請教中醫方面的問題，當時我不曉得師爺的太極拳功夫這麼好，如果知道的話那個時候跟他學，可能今天又是另外一個局面了，我五十六歲就是去年年初開始學太極拳，參加我們的訓練班、然後進修班，一年下來我有很深很深的體會，我相信再努力一年以後，會有更精彩的告白來跟大家分享。
我發覺到學了太極拳半年之後，原來我所選擇人生的第三條不歸路-----太極拳，事實上跟我七歲所學的佛學與二十四歲所學的傳統中醫，這三條路可以匯集成一條人生的大道，那這一條大路呢，就是在告訴我們宇宙人生的真象和真理，所以孟子說：「朝聞道，夕死無憾」。我相信現在開始隨時隨地結束生命，我應該是沒有遺憾的，因為宇宙當中最精彩的三條道路、最精闢的三個學問，我都已經進入它們的境界。
我們整個宇宙就是一個太極，沒有太極就沒有辦法完成一個生命，今天我們是一個生命，我們的生命本身就建立一個太極，如果你的母親在懷你的時候，在受孕的那一刻，你的陰陽不調和的話，那麼這個胎兒就沒有辦法保留下來，他可能流產了、也可能胎死腹中就夭折了，所以今天這一個生命可以被帶到世間來，我們本身是建立在太極上面，也就是陰陽調和、氣血順暢的情況之下，我們被生下來的，因此在我們的一生當中呢，如果我們要維持這個生命，希望這個生命能夠長長久久、健健康康，我們就必須繼續的去調和身體裡面的陰陽，繼續做陰陽調和氣血順暢這樣的工夫，那麼你的生命就可以長長久久。
我們人類的天壽是125歲，根據細胞的分析是125年，換句話說那一個人沒有活到125歲，都表示你沒有好好做到養生之道，所以我們今天練太極拳，我們不是只在強身而已，我們是在長養我們的生命，最主要的是在養生，養生的意思就是長養生命。練太極拳最重要的目的就是在養生，不只是讓我們的身體健康，而是我們的重點在整個的生命、完整的生命，我們就必須要先瞭解我們的生命到底包含了那些東西。
我們生命裡面有一個大家都看得到有形的「身體」，還有一個無形的「心」，這個心我想大家都會瞭解，這個心是什麼就是我們人的「情」，每一個人都有情、都有感情，你的感情在什麼地方，就在你的心，這個心也可以用情緒來表示。
那麼還有一個比心更高層次的，我們的情緒是很粗淺的心，我們還有更細膩的、更唯妙的「心」，西方人把它稱之為「靈」，靈魂的靈，事實上中國人把它稱之為「神」，這個神就是「靈」，所以前人及現代人為什麼有很多人提倡身體健康，後來有一派人提倡身心健康，現在更進一步提倡身、心、靈健康，連我們的靈魂都要健康，你只是身體健康還不夠，絕對不夠，為什麼？因為我們的身體只是生命當中的四分之一而已，那麼如果身、心都健康，你的身體只健康一半，如果說你身心靈都很健康的話，那也不夠我認為不夠，為什麼？因為我們的心是無形的，心靈、心神是無形的，我們的身體是有形的，有形的身體跟無形的心靈當中，還有一個非常非常重要的東西存在著，那就是，是什麼？我們太極拳經常強調的「氣」，氣才是整個生命的精髓，有說身、心、靈是生命的精髓，或者靈魂是生命的精髓，真正「氣」才是整個生命的精髓。我請問如果沒有這一口氣了，你的「靈魂」有什麼意義？我請教這時你的「心」、你的「心情」、你的「情緒」還有什麼意義，完全沒有意義了。
今天我們的生命之所以存在，是因為我們還有這一口氣存在，當我們嚥下最後一口氣，我們的氣離開了身體，我們身體沒有氣了，我們的身體機能就結束了，那麼身、心、靈再怎麼健康，如果你不談氣的話，你談身、心、靈健康就毫無意義了。所以現在世界上有很多人，他們認為自己是很先進的人，我不好講他們的名字，他們不斷的提倡身、心、靈健康，事實上瞭解整個生命結構的人，他不會認為身、心、靈健康有多重要。但是生命當中的氣，是整個生命當中的精髓，也就是這一口氣，沒有這一口氣的時候，我們的生命就結束了，有這一口氣的時候，我們人可以發揮無窮的力量與智慧，都是這一口氣。
所以有形的身體跟無形的心神，也就是我們生命當中實質的，這一個身體是屬於細胞，它是一個實質的東西，這一個身體的細胞跟無形的靈魂、心情相結合的就是這一口氣，把心與心神緊密的結合在一起，當我們嚥下最後一口氣，當氣離開了這個身體之後呢，那麼身跟心靈就要分開了，我們的身體不管你是達官貴人或是販夫走卒也好，最後都要入土為安，那麼我們的心靈到那裡去呢，那就看你生前做了什麼努力，你信阿彌陀佛的，你就回到西方極樂世界。你信天主教的、基督教的，就回到上帝身邊。你是信回教的，你就回到真主阿拉身邊。我們中國人相信生命是由天地所生，人是來自於天地的，最後回歸天地，我們的心神回歸天地，所以生前做了些什麼樣的努力，最後你認為來自於什麼地方，你就回到那裡去，這就是我們的生命，那麼這中間最主要就是這一口氣。
今天我們練太極拳，或者在中醫的一鍼二灸三湯藥，就是在強調這一口氣與身、心、靈的關係，所以我著作的這篇論文寫了：「重要的是身、心、靈、氣」，我們整個生命當中包括了身、心、靈、氣，而且是以氣為主宰，在生命的結構當中是最重要，如果你的氣很足，而且你的氣都是屬於正氣的話，你的細胞質就會很純淨，細胞質很純淨你的身體就會很健康。你身體質的純淨也會影響到你的心靈純淨，那麼你整個生命純淨的話，你就會很健康長壽。
如果你的氣很濁，濁陰之氣太重的時候，就是你的氣裡邪氣太重的話，這些邪氣會影響到細胞質，細胞質的生化、變化會產生濁氣的細胞，就是成為不正常的細胞、不純淨的細胞，這種不純淨的細胞慢慢的就會演變成對身體的破壞。那麼當細胞吸取天地陽和之氣，這個陽和之氣就屬於正氣，正氣可以幫助我們的細胞質不斷改變。
所以有很多人練氣功，或者硬化的肝臟、硬化的血管、萎縮的腎臟、還有變質的細胞叫癌症，為什麼經過練氣功之後，它會慢慢的去改變呢？如果你不練氣功的話，可能醫藥治療沒有什麼效果，效果不大，但是如果你能夠配合練氣功的話，那麼醫生的治療往往會造成很多的奇蹟，這個奇蹟它的關鍵在那裡？就是你的氣，由病邪之氣轉換成正氣的時候，就會改變細胞質，所以練氣功的人，練久了以後應該會改變他的氣質，氣質會越來越好才對。如果你練了氣功以後，氣質沒有改變，氣質沒有越來越好，那可見你練的都是邪氣，你沒有練出正氣，因此沒有辦法改變你的氣質。所以我相信經過時中學社的訓練之後，我相信每一個人的氣質都會改變，這是今天最主要向大家報告第一個觀念。
待續...
2009年6月5日 星期五
練太極拳經驗談(羅邦楨)
文章取自http://www.37taichi.org.tw/documents/%E7%B7%B4%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E6%8B%B3%E7%B6%93%E9%A9%97%E8%AB%87.doc
一般說來，練太極拳起初其重點自然專在「學」，但等到學會了功架後，就進入「練」的境地，從此重點自然而然地移到練的方面去了，可是「言之非難，行之惟艱」。
先談學吧，如果不遇良師，得不到正確的指導，其結果不免徒耗時間與精力，而效果不彰。即使幸而得遇良師，如未切實按照要領去做，結果依然事倍功半，甚至於不免「枉費功夫貽歎息」。因為按照要領去做，談起來容易做起來難，光是一股勁地練，而昧於要領，欲求功架動作正確，不免戛戛乎其難哉。因要領可在指導者的說明下，而使學者在短期內獲得了解。但是，要把這些要領表現在功架上，即使練上相當歲月，也不見得能夠恰到好處。因此，知道要領是一回事，能否深入功架中又是一回事。
但既練太極拳，就必須在「知」之外，當須能「行」，如此方算真正地在練太極拳。但是如何著手呢？個人的體驗是在平時練架時，要常將要領去驗證每一個動作，務求合於基本要求，為此日積月累，使其習慣成自然為止。此法言之，似無甚高論，但登高自卑，行遠自邇，好高騖遠既無補於實際，何不腳踏實地，篤而行之為是呢。
其次太極拳練習者所持之態度，影響於進境者極巨，設若能持之態度不認真不嚴肅，所欲求之成效就先已打了折扣。打手歌中開頭第一句話就說「掤扌履擠按須認真」，雖然此處是指的推手而言，但功架又何嘗不是如此；常見人為求進步而忽於功架之練習，其實卻是捨其本而務其末，練習功架是太極拳的奠基功夫，前人對此極為重視。
姑不論拳經論中所揭櫫的一些要點，即在時間上曉於經論的著作中，亦諄諄以此為勸。如李亦畬有「走架行功要言」（走架即練架）的提示。楊澄甫太師有太極拳十要之論，其弟子陳微明先生在其所著太極拳答問（此書刊於民國十八年，西元一九二九）一書中云：「凡輕視架子者，皆未得架子之規矩精意也。架子為最要之基礎，久久練之，身體方能重如泰山，輕如鴻毛。若不練架子，雖多推手，身體仍有不穩之時，易為人所牽動。」所說實為緊要之語，蓋太極拳一切皆從功架中得來。
先師鄭曼青先生亦在所著鄭子太極拳十三篇「明生剋」篇中論及五行生剋之理時云：「土為拳也，萬物皆由土中生，是即謂刀槍劍棍皆由拳生也。」凡此皆是說明功架之重要，豈可不認真與嚴肅地去練，但一般人就是不易領悟到這一層。筆者當年亦復如此，現在追悔莫及，但時乎時乎！逝而不返！而今年逾半百，亦唯徒自追恨而已，在此提及，亦皆在供同道們之參考耳。
另外練習太極拳的重要之點是要有恆心與毅力，萬不可存有急功近利之念頭，因為太極拳的最高原則是一切順其自然，因此在效果方面亦是日積月累漸漸地增加的，沒有辦法可以使之速成。此點似不易為人接受，故常見許多人練習，而能持之以恒，行之終身而不輟的，雖非罕見，確也不多。原因是見效之慢，導發人容易失卻信心與耐心。因此練太極拳可以磨練一己鍥而不捨的毅力與精神，經年累月，無休無輟地去練。此所以太極著作中常引易經「天行健，君子以自強不息」之語，以激勵人的意志。倘能持恒勤練，即使不期望什麼效果，到時候效果自然來到，就像水到渠成，瓜熟蒂落一般地，因為這就是自然。
上面所提到的話，雖都是些平淡無奇的老生常談，然而卻是筆者這些年來的體驗，寫出來也算是野叟獻曝之意。
＊本文摘錄自民國七十二年六月三十日出版「太極拳研究專集第137期」。
作者簡介：
羅老師是台灣大學中文系畢業、政大中文研究碩士畢業，國家考試院公務人員特考及格，早年因體弱隨宗師鄭曼青習拳健身，現旅居美國舊金山主持寰球太極拳社，以傳承發揚鄭子太極拳為其終身職志，自修新法英文版為其親譯。大師拳藝出神入化，享譽歐美；預定九月初返國為同門學子專題演講，機緣難得盼我同道撥冗參加。
網趾； www.37taichi.org.tw 中華民國鄭子太極拳研究會
時中學社秘書處 啟
中 華 民 國 九 十 二 年 八 月 二 十 四 日
一般說來，練太極拳起初其重點自然專在「學」，但等到學會了功架後，就進入「練」的境地，從此重點自然而然地移到練的方面去了，可是「言之非難，行之惟艱」。
先談學吧，如果不遇良師，得不到正確的指導，其結果不免徒耗時間與精力，而效果不彰。即使幸而得遇良師，如未切實按照要領去做，結果依然事倍功半，甚至於不免「枉費功夫貽歎息」。因為按照要領去做，談起來容易做起來難，光是一股勁地練，而昧於要領，欲求功架動作正確，不免戛戛乎其難哉。因要領可在指導者的說明下，而使學者在短期內獲得了解。但是，要把這些要領表現在功架上，即使練上相當歲月，也不見得能夠恰到好處。因此，知道要領是一回事，能否深入功架中又是一回事。
但既練太極拳，就必須在「知」之外，當須能「行」，如此方算真正地在練太極拳。但是如何著手呢？個人的體驗是在平時練架時，要常將要領去驗證每一個動作，務求合於基本要求，為此日積月累，使其習慣成自然為止。此法言之，似無甚高論，但登高自卑，行遠自邇，好高騖遠既無補於實際，何不腳踏實地，篤而行之為是呢。
其次太極拳練習者所持之態度，影響於進境者極巨，設若能持之態度不認真不嚴肅，所欲求之成效就先已打了折扣。打手歌中開頭第一句話就說「掤扌履擠按須認真」，雖然此處是指的推手而言，但功架又何嘗不是如此；常見人為求進步而忽於功架之練習，其實卻是捨其本而務其末，練習功架是太極拳的奠基功夫，前人對此極為重視。
姑不論拳經論中所揭櫫的一些要點，即在時間上曉於經論的著作中，亦諄諄以此為勸。如李亦畬有「走架行功要言」（走架即練架）的提示。楊澄甫太師有太極拳十要之論，其弟子陳微明先生在其所著太極拳答問（此書刊於民國十八年，西元一九二九）一書中云：「凡輕視架子者，皆未得架子之規矩精意也。架子為最要之基礎，久久練之，身體方能重如泰山，輕如鴻毛。若不練架子，雖多推手，身體仍有不穩之時，易為人所牽動。」所說實為緊要之語，蓋太極拳一切皆從功架中得來。
先師鄭曼青先生亦在所著鄭子太極拳十三篇「明生剋」篇中論及五行生剋之理時云：「土為拳也，萬物皆由土中生，是即謂刀槍劍棍皆由拳生也。」凡此皆是說明功架之重要，豈可不認真與嚴肅地去練，但一般人就是不易領悟到這一層。筆者當年亦復如此，現在追悔莫及，但時乎時乎！逝而不返！而今年逾半百，亦唯徒自追恨而已，在此提及，亦皆在供同道們之參考耳。
另外練習太極拳的重要之點是要有恆心與毅力，萬不可存有急功近利之念頭，因為太極拳的最高原則是一切順其自然，因此在效果方面亦是日積月累漸漸地增加的，沒有辦法可以使之速成。此點似不易為人接受，故常見許多人練習，而能持之以恒，行之終身而不輟的，雖非罕見，確也不多。原因是見效之慢，導發人容易失卻信心與耐心。因此練太極拳可以磨練一己鍥而不捨的毅力與精神，經年累月，無休無輟地去練。此所以太極著作中常引易經「天行健，君子以自強不息」之語，以激勵人的意志。倘能持恒勤練，即使不期望什麼效果，到時候效果自然來到，就像水到渠成，瓜熟蒂落一般地，因為這就是自然。
上面所提到的話，雖都是些平淡無奇的老生常談，然而卻是筆者這些年來的體驗，寫出來也算是野叟獻曝之意。
＊本文摘錄自民國七十二年六月三十日出版「太極拳研究專集第137期」。
作者簡介：
羅老師是台灣大學中文系畢業、政大中文研究碩士畢業，國家考試院公務人員特考及格，早年因體弱隨宗師鄭曼青習拳健身，現旅居美國舊金山主持寰球太極拳社，以傳承發揚鄭子太極拳為其終身職志，自修新法英文版為其親譯。大師拳藝出神入化，享譽歐美；預定九月初返國為同門學子專題演講，機緣難得盼我同道撥冗參加。
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中 華 民 國 九 十 二 年 八 月 二 十 四 日
2009年5月27日 星期三
談談太極拳的一些問題 作者：劉錫亨
文章摘自http://www.37taichi.org.tw/documents/%E8%AB%87%E8%AB%87%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E6%8B%B3%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BA%9B%E5%95%8F%E9%A1%8C.doc
一、發勁要由後腿？還是由前腿？
有些人以為發勁是由後腿發，但亦有一些人謂發勁是由前腿發，互相爭執。其實是兩腿都可以發勁，問題是當對方給你用左手打的機會時，則用右腿發勁；若對方給你用右手打的機會時，則用左腿發勁。亦即發勁時，必須是根據〝其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指〞的原則，由左腿而腰而行於右手，或由右腿而腰而行於左手的一貫之勁來發勁。
二、拳架與推手的關係：
有些人以為拳架與推手並沒有關係，所以只練推手而不注重拳架，其實推手必須以拳架為基礎，沒有好的拳架為基礎，推手一定不會好的，除非不是正規的太極拳推手，才不必以太極拳拳架為基礎。
三、其根在腳的意義及其重要性：
練拳要全身鬆開，由腰而落胯、落膝而落到腳底，發勁時，其根在腳，即以腳底為起點，而腿而腰而行於手指，沒有鬆到腳底之後的發勁，是沒有根的，是浮而沒有著落的，是虛空的，是沒有用的。
四、主宰於腰的重要性：
以腰為主的動作是一種軸心動作，故能一動全動，全部都作同比例的動。所以腰要求輕鬆、沉穩與正直，不能用力，更不能搖晃與彎曲。
一般都注意腰部，但對腹部則多有忽略。其實腰腹是一致相同的。例如〝氣沉丹田〞及〝以心與氣相守於丹田〞，就有與腰同樣要求輕鬆、沉穩與正直〈不得搖晃、彎曲〉之意。拳論所謂：〝無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處〞中之缺陷、凹凸、斷續，都指的整體動作要均勻一致，尤其表示在腰腹之情形為明顯，故腰腹同樣不能任其有缺陷、凹凸、斷續之處。
五、含胸拔背的意義：
含胸就是鬆胸，不可挺胸，亦不可陷胸，胸膛骨架，雖然要鬆，但要鬆的端端正正架起來，負起作骨架的功用，不可一味的鬆，鬆得連骨架都彎下去，如是陷胸的情形，是不對的。
拔背，宗師書上謂〝拔背匪易言也，是為通三關之候也，其詳見於後〞，但以後則未明顯見到。一般誤認拔背是背向後拔，實則拔背並非向後拔，而是向上拔高，此與〝為通三關之候〞其意正合。
六、沉肩、垂肘、坐腕之沉肩：
沉肩即鬆肩。不可聳肩，亦不可塌肩（即肩不可自動）要做到鬆肩真不容易（宗師即因鬆肩之難，而有斷肩之夢），鬆肩首先要注意肩與腋窩之一致行動，此必須肩臂與整個胸部徹底相隨而動，整個胸部亦要與腰腹徹底相隨而動。究實言之，全身各部均要在立定腳根，以腰為主之原則下，一齊相隨而動，唯有如此，才能使肩臂與胸側腋窩相隨而動，亦才能真正的〝不動手〞。
七、活的中定：
宗師說明中定謂：〝中即時中，定無常定〞是指活的中定，不是死的中定。活的中定是隨遇而自身加以調節；任何外力加諸我身，我總要因其力而機動予以調節，使自身不失中定。這樣能調節變動的中定，才是活的中定。
八、拳論〝有氣則無力，無氣則純剛〞的意義：
有氣則無力，是指有氣則柔，能以氣運身則不用力而柔，無氣則純剛之無氣，是柔之至也。惟至柔才能成剛，所謂陰極則陽生也。何以說無氣是柔之至？因為〝無氣〞是氣遍週身，氣之運轉是整體性均勻動作（有如地球之運轉），有整體運轉之實而無局部運轉之動態，與雖動猶靜之意合，亦可以說是〝氣雖有猶無〞之意，這樣無氣之氣，才成其為純剛。
九：變動不居的意義：
在推手時，要懂得〝變動不居〞的道理。即變動之後，不停留在那裡。如走化之後，仍然被人打出去，即因走化之後，停留在那裡不動，才會被人打出去。這是練拳需要綿綿不斷的道理。有時在變動之後，因對方不動，自己亦不動，這是在觀變（靜觀其變），但這亦要保持能動之機。不能〝死靜〞、〝死停〞在那裡，〝死靜〞、〝死停〞則貽人以可乘之機。走化時如此，黏連進逼時之變動亦是如此。
答覆同學發問：
一、問：氣沉則神凝，神斂則志不亂。神凝與神斂意境是否相同？
答：凝是凝固，斂是收斂，大同而小異。
二、問：鬆與虛實、沉，何者較密切？
答：鬆與沉有因果關係，能鬆就能沉，沉是由鬆而來的。虛實是兩回事，但都需要鬆，虛要鬆，而實亦須要鬆。換句話說：虛實須要鬆，沉亦須要鬆，關係都密切，至於那件較密切，那要由你自己去衡量。
三、問：氣亦鼓盪，神宜內斂，意在精神不在氣，既然不在氣，則氣如何鼓盪？
答：雖說〝不在氣〞而實有氣，與〝雖動猶靜〞之意相同，亦與地球整體動作之動而無動之意同，故依然有氣鼓盪，亦與〝無為而無不為〞之意相似。
四、問：引進落空合即出之意義為何？
答：引進落空，即推手時，對方打來，我引而化之，使其勁落空；合即〝形開氣合〞之合，氣一合則形開而打出之意。
七十五年十一月十六日講
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中 華 民 國 九 十 二 年 十 月 十 二 日
一、發勁要由後腿？還是由前腿？
有些人以為發勁是由後腿發，但亦有一些人謂發勁是由前腿發，互相爭執。其實是兩腿都可以發勁，問題是當對方給你用左手打的機會時，則用右腿發勁；若對方給你用右手打的機會時，則用左腿發勁。亦即發勁時，必須是根據〝其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指〞的原則，由左腿而腰而行於右手，或由右腿而腰而行於左手的一貫之勁來發勁。
二、拳架與推手的關係：
有些人以為拳架與推手並沒有關係，所以只練推手而不注重拳架，其實推手必須以拳架為基礎，沒有好的拳架為基礎，推手一定不會好的，除非不是正規的太極拳推手，才不必以太極拳拳架為基礎。
三、其根在腳的意義及其重要性：
練拳要全身鬆開，由腰而落胯、落膝而落到腳底，發勁時，其根在腳，即以腳底為起點，而腿而腰而行於手指，沒有鬆到腳底之後的發勁，是沒有根的，是浮而沒有著落的，是虛空的，是沒有用的。
四、主宰於腰的重要性：
以腰為主的動作是一種軸心動作，故能一動全動，全部都作同比例的動。所以腰要求輕鬆、沉穩與正直，不能用力，更不能搖晃與彎曲。
一般都注意腰部，但對腹部則多有忽略。其實腰腹是一致相同的。例如〝氣沉丹田〞及〝以心與氣相守於丹田〞，就有與腰同樣要求輕鬆、沉穩與正直〈不得搖晃、彎曲〉之意。拳論所謂：〝無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處〞中之缺陷、凹凸、斷續，都指的整體動作要均勻一致，尤其表示在腰腹之情形為明顯，故腰腹同樣不能任其有缺陷、凹凸、斷續之處。
五、含胸拔背的意義：
含胸就是鬆胸，不可挺胸，亦不可陷胸，胸膛骨架，雖然要鬆，但要鬆的端端正正架起來，負起作骨架的功用，不可一味的鬆，鬆得連骨架都彎下去，如是陷胸的情形，是不對的。
拔背，宗師書上謂〝拔背匪易言也，是為通三關之候也，其詳見於後〞，但以後則未明顯見到。一般誤認拔背是背向後拔，實則拔背並非向後拔，而是向上拔高，此與〝為通三關之候〞其意正合。
六、沉肩、垂肘、坐腕之沉肩：
沉肩即鬆肩。不可聳肩，亦不可塌肩（即肩不可自動）要做到鬆肩真不容易（宗師即因鬆肩之難，而有斷肩之夢），鬆肩首先要注意肩與腋窩之一致行動，此必須肩臂與整個胸部徹底相隨而動，整個胸部亦要與腰腹徹底相隨而動。究實言之，全身各部均要在立定腳根，以腰為主之原則下，一齊相隨而動，唯有如此，才能使肩臂與胸側腋窩相隨而動，亦才能真正的〝不動手〞。
七、活的中定：
宗師說明中定謂：〝中即時中，定無常定〞是指活的中定，不是死的中定。活的中定是隨遇而自身加以調節；任何外力加諸我身，我總要因其力而機動予以調節，使自身不失中定。這樣能調節變動的中定，才是活的中定。
八、拳論〝有氣則無力，無氣則純剛〞的意義：
有氣則無力，是指有氣則柔，能以氣運身則不用力而柔，無氣則純剛之無氣，是柔之至也。惟至柔才能成剛，所謂陰極則陽生也。何以說無氣是柔之至？因為〝無氣〞是氣遍週身，氣之運轉是整體性均勻動作（有如地球之運轉），有整體運轉之實而無局部運轉之動態，與雖動猶靜之意合，亦可以說是〝氣雖有猶無〞之意，這樣無氣之氣，才成其為純剛。
九：變動不居的意義：
在推手時，要懂得〝變動不居〞的道理。即變動之後，不停留在那裡。如走化之後，仍然被人打出去，即因走化之後，停留在那裡不動，才會被人打出去。這是練拳需要綿綿不斷的道理。有時在變動之後，因對方不動，自己亦不動，這是在觀變（靜觀其變），但這亦要保持能動之機。不能〝死靜〞、〝死停〞在那裡，〝死靜〞、〝死停〞則貽人以可乘之機。走化時如此，黏連進逼時之變動亦是如此。
答覆同學發問：
一、問：氣沉則神凝，神斂則志不亂。神凝與神斂意境是否相同？
答：凝是凝固，斂是收斂，大同而小異。
二、問：鬆與虛實、沉，何者較密切？
答：鬆與沉有因果關係，能鬆就能沉，沉是由鬆而來的。虛實是兩回事，但都需要鬆，虛要鬆，而實亦須要鬆。換句話說：虛實須要鬆，沉亦須要鬆，關係都密切，至於那件較密切，那要由你自己去衡量。
三、問：氣亦鼓盪，神宜內斂，意在精神不在氣，既然不在氣，則氣如何鼓盪？
答：雖說〝不在氣〞而實有氣，與〝雖動猶靜〞之意相同，亦與地球整體動作之動而無動之意同，故依然有氣鼓盪，亦與〝無為而無不為〞之意相似。
四、問：引進落空合即出之意義為何？
答：引進落空，即推手時，對方打來，我引而化之，使其勁落空；合即〝形開氣合〞之合，氣一合則形開而打出之意。
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中 華 民 國 九 十 二 年 十 月 十 二 日
2009年5月21日 星期四
太極拳運動之新論 (作者：宗師鄭曼青)
全文採自http://www.37taichi.org.tw/documents/%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E6%8B%B3%E9%81%8B%E5%8B%95%E4%B9%8B%E6%96%B0%E8%AB%96.doc
羅邦楨謹案：本文之發現，緣去（七十二）年十一月訪台返美，攜回久存於弟處之舊文稿一束。後因日常事冗，迄未拆閱，今夏旅行美東紐約華盛頓DC等地月餘，歸來後得數日閑，突憶及此，乃翻篋得之，而檢閱之際，忽睹 曼師此文，深感詫異，因不審何以在此束中也。是文乃 師作後迄未發表者。而今師歸道山八載於茲，思念及此，既感愧負，亦不禁黯然無已也。惜此文寫作日期已不可考。唯余來美已逾十稔，據此，則此文當為十餘年前之作也。用特投寄太極拳雜誌，俾與海內外太極拳同道共享之。原文無標點句號，特為標誌，俾便讀者耳（七十三年九月於舊金山）
太極拳何謂其然也，以其窮陰陽剛柔之變化，而具有太極之體用與至理，譬如動則筋柔，屬乎陰，定則氣剛，屬乎陽，是以柔形於外，剛藏於內，然剛屬於氣，內斂入骨，柔屬於筋，外縈四體，故陰極陽生，陽極陰生，陰不離陽，陽不離陰，各至其極，而生變化，是謂太極。
太極生兩儀，兩儀天地也，是謂一陰一陽之為道，陰之與陽，譬猶彼之與我，男之與女，剛之與柔，開之與合，虛之與實，浮之與沉，呼之與吸，此皆有內外取舍之別，故此運動之練習，貴在合步而推手，倘不得其人而同習，則與空氣互相鼓盪，正所謂虛則實之，與人之有彼此等耳，學者固能悟澈此理，其庶乎近之矣。
吾嘗謂文藝之難精者，莫過於書法，意者以為詩文詞賦，可改而至於工穩，繪事可隨意而生變化，惟書則不然，有定形而不能增損，且左右上下與行列及齊頭并尾，具有定式，又不可牽受拘束，則失其自然之趣，然甫落筆，便已判生死，不可移易，是以難能也，雖然書法，固為文藝之最難者，而太極拳之運動，吾猶以為過之無不及，書法之原則，不過有八，所謂八法也，太極拳却有十三式，所謂十三勢長拳也。
其注意範圍，書不過四正四隅，及中央之為九宮，太極拳運動須注意之處，自顛頂至湧泉穴，自肩至腕肘及掌骨與手指，下至胯膝腫趾與足心及胸背脅腹等處，却有二十餘點，均須同時照顧，而且，一動無有不動，則百骸俱要鬆淨，與書之難易較，則不可以道里許，故太極非少林之比，正如所謂尾閭攝，百骸一，百骸一，則其他可弗究焉，太極則不同，謂「尾閭中正神貫頂」，求氣通任督二脈，先通督脈，則氣由骨中行，旋復繼通任脈，由筋絡中行，歸乎丹田，以視少林與瑜珈，僅通任脈，不經督脈，之由骨中行者，其易不替約三分之一，且只修性不得修命，在道家此為坤宮，亦猶捷徑，僅得其半耳，豈大丈夫求精氣之變化者乎。
吾茲簡直言之，太極拳純任自然，即老聃所謂專氣致柔能嬰兒乎，又謂牝嘗以靜勝牡，乃以柔克剛也，故習太極拳運動者，其身心之強健，可指日能見，以四兩撥千斤者誠非虛言語，是以老聃曾得太極變易之理，百居其五十，而孔子之時中，得太極不易之定理，亦百居其五十，不易之定理，乃太極拳運動之重心，能隨時權衡其重心，而操縱之在我者，得時中之妙用也，此即我之太極拳重心則有關乎力學，然乎否與，待證之於世之賢哲。
＊註：本文登載於民國七十三年十二月一日太極拳雜誌第三十六期中。
時中學社秘書處 啟
中華民國九十二年十一月三十日
羅邦楨謹案：本文之發現，緣去（七十二）年十一月訪台返美，攜回久存於弟處之舊文稿一束。後因日常事冗，迄未拆閱，今夏旅行美東紐約華盛頓DC等地月餘，歸來後得數日閑，突憶及此，乃翻篋得之，而檢閱之際，忽睹 曼師此文，深感詫異，因不審何以在此束中也。是文乃 師作後迄未發表者。而今師歸道山八載於茲，思念及此，既感愧負，亦不禁黯然無已也。惜此文寫作日期已不可考。唯余來美已逾十稔，據此，則此文當為十餘年前之作也。用特投寄太極拳雜誌，俾與海內外太極拳同道共享之。原文無標點句號，特為標誌，俾便讀者耳（七十三年九月於舊金山）
太極拳何謂其然也，以其窮陰陽剛柔之變化，而具有太極之體用與至理，譬如動則筋柔，屬乎陰，定則氣剛，屬乎陽，是以柔形於外，剛藏於內，然剛屬於氣，內斂入骨，柔屬於筋，外縈四體，故陰極陽生，陽極陰生，陰不離陽，陽不離陰，各至其極，而生變化，是謂太極。
太極生兩儀，兩儀天地也，是謂一陰一陽之為道，陰之與陽，譬猶彼之與我，男之與女，剛之與柔，開之與合，虛之與實，浮之與沉，呼之與吸，此皆有內外取舍之別，故此運動之練習，貴在合步而推手，倘不得其人而同習，則與空氣互相鼓盪，正所謂虛則實之，與人之有彼此等耳，學者固能悟澈此理，其庶乎近之矣。
吾嘗謂文藝之難精者，莫過於書法，意者以為詩文詞賦，可改而至於工穩，繪事可隨意而生變化，惟書則不然，有定形而不能增損，且左右上下與行列及齊頭并尾，具有定式，又不可牽受拘束，則失其自然之趣，然甫落筆，便已判生死，不可移易，是以難能也，雖然書法，固為文藝之最難者，而太極拳之運動，吾猶以為過之無不及，書法之原則，不過有八，所謂八法也，太極拳却有十三式，所謂十三勢長拳也。
其注意範圍，書不過四正四隅，及中央之為九宮，太極拳運動須注意之處，自顛頂至湧泉穴，自肩至腕肘及掌骨與手指，下至胯膝腫趾與足心及胸背脅腹等處，却有二十餘點，均須同時照顧，而且，一動無有不動，則百骸俱要鬆淨，與書之難易較，則不可以道里許，故太極非少林之比，正如所謂尾閭攝，百骸一，百骸一，則其他可弗究焉，太極則不同，謂「尾閭中正神貫頂」，求氣通任督二脈，先通督脈，則氣由骨中行，旋復繼通任脈，由筋絡中行，歸乎丹田，以視少林與瑜珈，僅通任脈，不經督脈，之由骨中行者，其易不替約三分之一，且只修性不得修命，在道家此為坤宮，亦猶捷徑，僅得其半耳，豈大丈夫求精氣之變化者乎。
吾茲簡直言之，太極拳純任自然，即老聃所謂專氣致柔能嬰兒乎，又謂牝嘗以靜勝牡，乃以柔克剛也，故習太極拳運動者，其身心之強健，可指日能見，以四兩撥千斤者誠非虛言語，是以老聃曾得太極變易之理，百居其五十，而孔子之時中，得太極不易之定理，亦百居其五十，不易之定理，乃太極拳運動之重心，能隨時權衡其重心，而操縱之在我者，得時中之妙用也，此即我之太極拳重心則有關乎力學，然乎否與，待證之於世之賢哲。
＊註：本文登載於民國七十三年十二月一日太極拳雜誌第三十六期中。
時中學社秘書處 啟
中華民國九十二年十一月三十日
2009年5月8日 星期五
太極拳的中定
參考網頁 http://chung107.pixnet.net/blog/post/14976763
太極拳的中定 作者：劉錫亨 六十七年九月九日講
前言：
一、今天承梁志及張肇平先生的邀請，使本人能有機會與諸位見面談談太極拳問題，覺得很高興；同時亦覺得很怕，怕的是本人對太極拳的功夫很淺薄，怕在各位專家面前見笑。梁、張兩位邀請我來演講，我不敢馬上答應，其原因就在此。
二、今天的講題是「太極拳的中定」，內容完全是先師 曼青先生的理論。是從他的著作裡面，和口授講解以及他在美國期間給我許多指導信件中，就有關太極拳中定部份，加以特別說明的。
三，這篇「太極拳的中定」，雖然都是引用先師的言論，但是由我從各處零碎的抽出來，作有系統的整理與說明時，深恐或有未洽先師的原意，曾在一個多月前在時中學社開會時，提出報告，請各位同學研討指正，但是直到現在，各位同學還沒有給我提出指正的意見來，不得已乃自行檢討，略為修正補充，提出來就教於各位，務請各位多多指教。
今天所講太極拳的中定，內容分為：一、何謂中定？二、中定有什麼好處？三、中定的鍊法，和四結論等四項來說明如次。
壹、何謂中定？
中定是太極拳十三式中最後的一式，曼師在其所著太極拳十三篇中，對中定的解釋約有三處：
一、在「後記」（見原書一一二頁）中說：「生理學所謂人體重心，在臍線間，其地位及意義正與丹田相同，重心即太極拳所謂中定，中定不能離乎丹田，拳論所謂『命意源頭在腰際』，『刻刻留心在腰間』，又云『主宰於腰』、『腰如車輪』皆是也」。
二、在「述口訣」篇中解釋「磨轉心不轉」一則說：「磨轉者即喻腰轉，心不轉者，乃氣沉丹田之中定也」。
三、在「明生剋」篇〈見原書第四十四頁〉更為詳盡的說：「變易不易為十三式中之第一要義，所謂變易者，陰陽剛柔相互易而生變化，十三式之相與摩盪而無一非變易也。至於不易，是十三式體用中惟一之定理，定理者即猶中定之定力也。何謂中定？中即時中，定無常定，不失中定，是為定力，中庸所謂不偏不易，亦即中定之定理也」依據曼師上面這些指示，我們對中定即可得如下一個概念：中定簡單的說，就是重心的安定。亦就是氣沉丹田的功夫，此種氣沉丹田的中定，是永恆不易的，不能一時或失的。
貳、中定有什麼好處？
中定是太極拳十三中式最基本的一式，十三式中除了中定本身外，掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼任何一式，都不能沒有中定，失了中定的掤、履、擠、按就不成其為掤、履、擠、按……所以亦可以說，沒有中定的太極拳，就不成其為太極拳了，足見中定在太極拳所佔的地位，是如何重要，至於中定究有什麼好處，簡要的說，約有下面幾點：
一、依物理學公例，凡物重心定則安，重心偏則傾，中定即所以使重心安定，與人交手，即可不至於失卻重心而跌倒。
二、如果不失重心，就能夠「立如平準」與「立身中正安舒」，而能「支撐八面」，所以重心安定，不特可使自身穩定，立於不倒之地，同時亦是應敵的絕妙身法。
三、氣沉丹田的中定，是練氣之初基，亦是養身之道的功夫：
曼師在其太極拳十三篇一書，談到這些的很多，例如：「別程序」篇中之二階，即言氣沉丹田為鍊氣之初基，在「專氣致柔」篇則言太極拳以心與氣相守於丹田為水火既濟之功。進而論及拳論「意在精神不在氣」、「無氣則純剛」為太極拳可達渾一純陽之候，與老氏專氣致柔之說相終始，而謂為「能如是，則袪病延年之說，抑亦未矣」云云。此外在「通玄實」、「陸地游泳」、「心與膂並重」、「勁與物理」、「養生全真」、「益臟腑」、「起肺疾」、「明生剋」、「述口訣」等各篇，亦均對重心或氣沉丹田的功夫，有極重要的說明。〈全書十三篇中，僅有「釋名義」及「變化氣質」兩篇未予言及〉希望各位同道多加以研究發揚。
參、中定的練法：
這一項最為重要，亦最不好講。這裡係根據 曼師所指導的言論而能夠體會得到的提出來報告如下：
一、要力求平正：
曼師在其太極拳十三篇「後記」中〈見原書第一一二頁〉即言「拳論所謂立如平準及支撐八面，中正安舒，不偏不倚等語，皆言力求平正，不失重心已也」。按平正兩字最為平凡，但卻是中定的基本條件，不論在鍊拳或推手，都必須力求平正，身體姿勢能平正，則全身筋絡方能鬆開，鬆開的結果，自然而然軀幹皆從下沉，能做到鬆與沉功夫，就是中定。而鬆沉是由平正二字得來的，所以說平正是中正的最基本條件，但要注意的是要身體姿勢力求平正之外，心意方面亦要力求平正，方為澈底，心得其平，心得其正，方能一切放下不起緊張心理，而做到澈底鬆沉的中定。
二、注意時時保持中定：
曼師在「明生剋」篇中解釋「中定定力」一辭時說：「中即時中，定無常定，不失中定，是為定力。」這裏的「時中」與「不失中定」，即係時時中定，亦即任何時間，任何情況都不能失卻中定之意。此點極為重要。亦極為難能，請勿予忽視，至於如何保持時時中定的鍊法， 曼師在「述口訣」篇中，即有幾處極為重要的指示，如：
〈一〉、在「磨轉心不轉」一則中之「磨轉者，即喻腰轉；心不轉者，乃氣沉丹田之中定也」，此指明不管腰如何轉，但中定仍然保持其中定。在這裏，我有一句相似的話：「權變中不變」及論語的「執中無權猶執一也」〈按「權」指稱錘而言〉，可以用來參考，當較易明瞭。
〈二〉、在「須認真」一則中之「按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定，此是真的」，此指明在不發勁時，或不動時，固需要中定，在發勁時更不可失卻中定，其方法就是「要蓄其勁」，而「蓄其勁」亦無非意在力求平正，不失中定而已。
〈三〉、在「分虛實」一則中之虛實轉換時，「右手實勁交與左手，其樞機在夾脊，左腳實勁交與右腳，其樞機在尾閭，但要尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定……」即指明在定式不變中，故需要中定，而在招式轉變過程中，亦仍要以尾閭與夾脊中正對直的口訣來保持其中定不變。
由上面幾點來看，中定必須隨時隨地保持其中定，它具有一個不可變易的特性，而 曼師之所以有「所謂白刃可蹈也，中庸不可能也，可見中定之難矣」之嘆，即係嘆其難，難在於隨時隨地保持中定之不容易。又上面這幾個中定鍊法，看起來很簡單，很平庸，我曾經下過一段時間去細心練習，愈練而愈覺得 曼師所言確是言中有物，絕對不是隨便說說而已，各位只要去細心揣摩，下番苦工練習，必會有所獲的。
其次在這裡我要提出一點應特別注意的，就是「行功的練法」，所謂行功的練法，就是每一招式不僅僅在定式時要平正，要中定，而是要求每一招式在行進過程中，處處要求平正，處處不失中定的練法。此與站功有別，站功重在定式的練法，而行功重在進行式的練法，只注意站功而忽略行功的練法，是絕對不可能時時保持中定的。
三、要以心與氣相守於丹田：
此即上面所說為鍊氣初基及養生之道的功夫，曼師對此方面之指導，在其自修新法「緒論」中〈見原書第二十四頁〉即有「氣沉丹田，丹田在臍下一寸三分，位於腹中，在臍與脊之間，與臍近脊遠，約三與七之比，先之以意導引，沉氣要緩緩逐漸而下，不可太驟，太驟氣便浮起，其訣有四字，曰細長靜慢，既能嫻熟，則隨時隨地以心與氣相守於丹田，則直養而無害矣……」，又在自修新法「談心得」中〈見原書第二十頁〉則有「丹田古人所謂行坐處臥，不離這箇，是要以心與氣相守於丹田，如雞之孵卵者，此所謂知止，止於至善之地。道也者，不可須臾離也，可離非道也」，以上指導練法，僅列舉其一、二，已甚詳明，其餘散見十三篇各篇中尚多，這裡不及備述，綜其所說，並沒有什麼神秘虛玄之處，各位不妨依法照做。
肆、結語：
中正為十三式惟一不易定理，我認為拳論「舍己從人」的原則，在十三式中，舉凡掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼任何一式，都能適用，惟一不能適用的，就是中定一式，舉個例說：人要我掤〈要我履……〉我就掤〈就履……〉人要我不掤〈不履……〉我就不掤〈不履……〉人要我中定，我當然亦中定，但人要我失卻中定倒地，我則仍然要維持我之中定不變，所以說中定是永恆不易的，不能一時或失的。這個意義在佛教方面有「隨緣不變，不變隨緣」之語，儒家亦有「有所不為」及「時中」之義。 曼師生前創辦拳社，即以「時中」二字命名，其意不外即注重此時時保持中定不變的修為及「有所不為」的節操與乎行住坐臥，不離這箇的以心與氣相守於丹田的修鍊功夫。此一意義，實亦為我們鍊拳、養生以及為人處事之根本指針，而究其實，這就是太極拳的中定功夫。
網址：www.37taichi.org.tw ：中華民國鄭子太極拳研究會
太極拳的中定 作者：劉錫亨 六十七年九月九日講
前言：
一、今天承梁志及張肇平先生的邀請，使本人能有機會與諸位見面談談太極拳問題，覺得很高興；同時亦覺得很怕，怕的是本人對太極拳的功夫很淺薄，怕在各位專家面前見笑。梁、張兩位邀請我來演講，我不敢馬上答應，其原因就在此。
二、今天的講題是「太極拳的中定」，內容完全是先師 曼青先生的理論。是從他的著作裡面，和口授講解以及他在美國期間給我許多指導信件中，就有關太極拳中定部份，加以特別說明的。
三，這篇「太極拳的中定」，雖然都是引用先師的言論，但是由我從各處零碎的抽出來，作有系統的整理與說明時，深恐或有未洽先師的原意，曾在一個多月前在時中學社開會時，提出報告，請各位同學研討指正，但是直到現在，各位同學還沒有給我提出指正的意見來，不得已乃自行檢討，略為修正補充，提出來就教於各位，務請各位多多指教。
今天所講太極拳的中定，內容分為：一、何謂中定？二、中定有什麼好處？三、中定的鍊法，和四結論等四項來說明如次。
壹、何謂中定？
中定是太極拳十三式中最後的一式，曼師在其所著太極拳十三篇中，對中定的解釋約有三處：
一、在「後記」（見原書一一二頁）中說：「生理學所謂人體重心，在臍線間，其地位及意義正與丹田相同，重心即太極拳所謂中定，中定不能離乎丹田，拳論所謂『命意源頭在腰際』，『刻刻留心在腰間』，又云『主宰於腰』、『腰如車輪』皆是也」。
二、在「述口訣」篇中解釋「磨轉心不轉」一則說：「磨轉者即喻腰轉，心不轉者，乃氣沉丹田之中定也」。
三、在「明生剋」篇〈見原書第四十四頁〉更為詳盡的說：「變易不易為十三式中之第一要義，所謂變易者，陰陽剛柔相互易而生變化，十三式之相與摩盪而無一非變易也。至於不易，是十三式體用中惟一之定理，定理者即猶中定之定力也。何謂中定？中即時中，定無常定，不失中定，是為定力，中庸所謂不偏不易，亦即中定之定理也」依據曼師上面這些指示，我們對中定即可得如下一個概念：中定簡單的說，就是重心的安定。亦就是氣沉丹田的功夫，此種氣沉丹田的中定，是永恆不易的，不能一時或失的。
貳、中定有什麼好處？
中定是太極拳十三中式最基本的一式，十三式中除了中定本身外，掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼任何一式，都不能沒有中定，失了中定的掤、履、擠、按就不成其為掤、履、擠、按……所以亦可以說，沒有中定的太極拳，就不成其為太極拳了，足見中定在太極拳所佔的地位，是如何重要，至於中定究有什麼好處，簡要的說，約有下面幾點：
一、依物理學公例，凡物重心定則安，重心偏則傾，中定即所以使重心安定，與人交手，即可不至於失卻重心而跌倒。
二、如果不失重心，就能夠「立如平準」與「立身中正安舒」，而能「支撐八面」，所以重心安定，不特可使自身穩定，立於不倒之地，同時亦是應敵的絕妙身法。
三、氣沉丹田的中定，是練氣之初基，亦是養身之道的功夫：
曼師在其太極拳十三篇一書，談到這些的很多，例如：「別程序」篇中之二階，即言氣沉丹田為鍊氣之初基，在「專氣致柔」篇則言太極拳以心與氣相守於丹田為水火既濟之功。進而論及拳論「意在精神不在氣」、「無氣則純剛」為太極拳可達渾一純陽之候，與老氏專氣致柔之說相終始，而謂為「能如是，則袪病延年之說，抑亦未矣」云云。此外在「通玄實」、「陸地游泳」、「心與膂並重」、「勁與物理」、「養生全真」、「益臟腑」、「起肺疾」、「明生剋」、「述口訣」等各篇，亦均對重心或氣沉丹田的功夫，有極重要的說明。〈全書十三篇中，僅有「釋名義」及「變化氣質」兩篇未予言及〉希望各位同道多加以研究發揚。
參、中定的練法：
這一項最為重要，亦最不好講。這裡係根據 曼師所指導的言論而能夠體會得到的提出來報告如下：
一、要力求平正：
曼師在其太極拳十三篇「後記」中〈見原書第一一二頁〉即言「拳論所謂立如平準及支撐八面，中正安舒，不偏不倚等語，皆言力求平正，不失重心已也」。按平正兩字最為平凡，但卻是中定的基本條件，不論在鍊拳或推手，都必須力求平正，身體姿勢能平正，則全身筋絡方能鬆開，鬆開的結果，自然而然軀幹皆從下沉，能做到鬆與沉功夫，就是中定。而鬆沉是由平正二字得來的，所以說平正是中正的最基本條件，但要注意的是要身體姿勢力求平正之外，心意方面亦要力求平正，方為澈底，心得其平，心得其正，方能一切放下不起緊張心理，而做到澈底鬆沉的中定。
二、注意時時保持中定：
曼師在「明生剋」篇中解釋「中定定力」一辭時說：「中即時中，定無常定，不失中定，是為定力。」這裏的「時中」與「不失中定」，即係時時中定，亦即任何時間，任何情況都不能失卻中定之意。此點極為重要。亦極為難能，請勿予忽視，至於如何保持時時中定的鍊法， 曼師在「述口訣」篇中，即有幾處極為重要的指示，如：
〈一〉、在「磨轉心不轉」一則中之「磨轉者，即喻腰轉；心不轉者，乃氣沉丹田之中定也」，此指明不管腰如何轉，但中定仍然保持其中定。在這裏，我有一句相似的話：「權變中不變」及論語的「執中無權猶執一也」〈按「權」指稱錘而言〉，可以用來參考，當較易明瞭。
〈二〉、在「須認真」一則中之「按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定，此是真的」，此指明在不發勁時，或不動時，固需要中定，在發勁時更不可失卻中定，其方法就是「要蓄其勁」，而「蓄其勁」亦無非意在力求平正，不失中定而已。
〈三〉、在「分虛實」一則中之虛實轉換時，「右手實勁交與左手，其樞機在夾脊，左腳實勁交與右腳，其樞機在尾閭，但要尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定……」即指明在定式不變中，故需要中定，而在招式轉變過程中，亦仍要以尾閭與夾脊中正對直的口訣來保持其中定不變。
由上面幾點來看，中定必須隨時隨地保持其中定，它具有一個不可變易的特性，而 曼師之所以有「所謂白刃可蹈也，中庸不可能也，可見中定之難矣」之嘆，即係嘆其難，難在於隨時隨地保持中定之不容易。又上面這幾個中定鍊法，看起來很簡單，很平庸，我曾經下過一段時間去細心練習，愈練而愈覺得 曼師所言確是言中有物，絕對不是隨便說說而已，各位只要去細心揣摩，下番苦工練習，必會有所獲的。
其次在這裡我要提出一點應特別注意的，就是「行功的練法」，所謂行功的練法，就是每一招式不僅僅在定式時要平正，要中定，而是要求每一招式在行進過程中，處處要求平正，處處不失中定的練法。此與站功有別，站功重在定式的練法，而行功重在進行式的練法，只注意站功而忽略行功的練法，是絕對不可能時時保持中定的。
三、要以心與氣相守於丹田：
此即上面所說為鍊氣初基及養生之道的功夫，曼師對此方面之指導，在其自修新法「緒論」中〈見原書第二十四頁〉即有「氣沉丹田，丹田在臍下一寸三分，位於腹中，在臍與脊之間，與臍近脊遠，約三與七之比，先之以意導引，沉氣要緩緩逐漸而下，不可太驟，太驟氣便浮起，其訣有四字，曰細長靜慢，既能嫻熟，則隨時隨地以心與氣相守於丹田，則直養而無害矣……」，又在自修新法「談心得」中〈見原書第二十頁〉則有「丹田古人所謂行坐處臥，不離這箇，是要以心與氣相守於丹田，如雞之孵卵者，此所謂知止，止於至善之地。道也者，不可須臾離也，可離非道也」，以上指導練法，僅列舉其一、二，已甚詳明，其餘散見十三篇各篇中尚多，這裡不及備述，綜其所說，並沒有什麼神秘虛玄之處，各位不妨依法照做。
肆、結語：
中正為十三式惟一不易定理，我認為拳論「舍己從人」的原則，在十三式中，舉凡掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼任何一式，都能適用，惟一不能適用的，就是中定一式，舉個例說：人要我掤〈要我履……〉我就掤〈就履……〉人要我不掤〈不履……〉我就不掤〈不履……〉人要我中定，我當然亦中定，但人要我失卻中定倒地，我則仍然要維持我之中定不變，所以說中定是永恆不易的，不能一時或失的。這個意義在佛教方面有「隨緣不變，不變隨緣」之語，儒家亦有「有所不為」及「時中」之義。 曼師生前創辦拳社，即以「時中」二字命名，其意不外即注重此時時保持中定不變的修為及「有所不為」的節操與乎行住坐臥，不離這箇的以心與氣相守於丹田的修鍊功夫。此一意義，實亦為我們鍊拳、養生以及為人處事之根本指針，而究其實，這就是太極拳的中定功夫。
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