以醫學立場驗證太極拳功效 (中) - 胡秀卿大夫

原文來自 http://www.37taichi.org.tw/documents/%E4%BB%A5%E9%86%AB%E5%AD%B8%E7%AB%8B%E5%A0%B4%E9%A9%97%E8%AD%89%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E6%8B%B3%E5%8A%9F%E6%95%88.doc

以醫學立場驗證太極拳功效 (上) - 胡秀卿大夫

現在看我的講義，我們人養天地正氣，用一張圖來跟大家說明，為什麼打太極拳的時候要收尾閭，主要的是我們每一個生命中，最重要的就是一個腦、一個脊椎，這是我們每一個人，每一個生命最重要的一個結構，我們的腦在胚胎發展的過程，是最先發育的。所以母親在懷孕三個月的時候，多是我們腦部發育的時間，所以我們的大腦在懷孕初期母親能吃得很純淨，能夠吸收天地之正氣，我相信這個胎兒的腦部發育一定很好，而且會很聰明會特別健康。

因為這個腦主宰著整個身體，腦是透過脊椎在主宰我們的身體，現在科學很發達，很多人在研究人腦，但是對我們的腦只瞭解五分之一，還有五分之四不瞭解。那麼真正能夠瞭解整個腦的運作的，是禪修功夫很好的人，他就可以知道我們大腦的變化，太極拳能夠練到一個真正進入太極無極境界的人，應該也是可以瞭解整個腦的運作，當教練在教我站無極樁的時候，我就發覺到。事實上我們在站樁的時候，跟我們在打座的時候，佛門中打座的時候我們在觀想華藏世界、一真法界，這是華嚴經的境界，也是非常雷同的感覺。

所以我說三條路可以匯集成一條，都是在告訴我們宇宙人生的真理。那麼我相信練氣功的人都必須知道這一個腦，這一個腦我們稱之為基底腦，它在我們解剖位置裡面非常非常的小，道家稱之謂泥丸宮，它的作用非常重要就是在控制我們全身。如果以粗淺一點來瞭解的話，大腦分成三個層次，最上面有腦迴的我們稱之謂大腦皮層，大腦皮層裡面是眼、耳、鼻、舌、聲的感受，就是眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、嘴巴吃到的、身體感受到的冷熱等等此類感覺神經，以及運動神經多在這個大腦皮層。

再過來這一層稱為腦邊緣系統（Limbic—Brain Systen），這個腦邊緣系統就跟我們的情緒有關，與我剛才講的心靈情緒也很有關係。再進來的這一個就稱之謂基底腦，它跟脊椎是一體成形的。如果你的大腦生病，是病在大腦皮層的話，那麼你頂多是感覺神經比較遲鈍，運動神經比較遲緩，比方說半身不遂，像孫運璿資政的出血是在大腦皮層，他只是一邊手腳不方便，他的生命還存在。

我們知道章孝慈校長他的出血就是腦幹出血，就是基底腦底下的這個腦幹或者是基底腦出血，那麼他的癒後就非常不好，為什麼？因為基底腦它是控制我們全身五臟六腑的。我們再看看所講的泥丸宮，泥丸宮就是基底腦，這個基底腦透過脊椎控制我們全身五臟六腑，所以我們在練氣功的時候，一定要求我們的脊椎尾閭中正，整個脊椎一定要隨時保持直的，脊椎不能有任何彎曲，因為你任何一彎的話你的氣就堵住了，你彎在那裡氣就堵在那裡，你堵在那裡，你那一個臟腑就會受影響。所以我們常講有的人脊椎側彎，脊椎有側彎的人他的五臟六腑不會健康，為什麼因為他的氣不順。

所以老師們一再強調尾閭中正，尾閭要中正，就是因為我們的脊椎與這一個腦在控制全身。這個腦下來的這一條脈，在針灸裡面稱為督脈，督脈是控制全身所有的陽，前面有一條叫任脈，它是控制全身所有的陰，所以你任督兩脈能夠融合的話就是陰陽調和，當陰陽調和氣血順暢的時候，你什麼病都沒有。當你陰陽不調和，陰陽產生對立的情況之下，就會產生氣血不暢，陰陽不調氣血不暢百病叢生，什麼病都可能發生。所以我們從這個基底腦到脊椎這一條通道路，這一條氣脈，一定要它非常的通暢。

那麼我們的氣是發源於那裡呢？發源於腰椎的地方有一個叫做「命門」又稱為「命門穴」，那個就是生命之門。也就是我們老師常講的轉腰，這個腰呢，就是腎氣的地方，我們人體氣的發源是從這個地方發源的。從這裡透過脊椎往上控制這個腦，也就是你有腎氣的時候，腎氣很足的時候，還有，我們為什麼要把重心全部擺在湧泉上，因為湧泉穴是腎經最重的一個穴道，就是接地氣的一個穴道。百會呢？是通天上的一個天線，一個天線是百會，有一個地線是湧泉，這兩個呢，就可以讓我們的腦與腎健康。

人體一開始就是從腎氣發源，所以我們練氣功呢就是要練腎氣，把腎氣練得很強以後，這個氣就沿著脊椎往上到大腦，活化我們的大腦，基底腦是什麼？它是自律神經與內分泌的控制中心，這個自律神經與內分泌是不聽我們的意識指揮的。大腦皮層呢，它可以聽我們的，我們可以指揮它，可是裡面這一個所謂泥丸宮，也就是基底腦它是不隨意的，就是它不受你的意識指揮，那麼它是聽誰的呢？它是自主自己在運作，所以呢，你腎氣很足的時候，你的氣供應它，然後再加上你的心，你的心要無雜念，如果你的心有很多的雜念，你的心有妄想、分別、執著、無名，所誘發的貪嗔癡慢疑我執，那麼這幾條繩子會把這個腦綁住，這個腦綁住了你的氣練得再好，正氣練得再好，那個氣上來了，但來到這裡就不通了。為什麼不通？因為這個腦已經被你的妄想、分別、執著、無名這些無形的枷鎖把它鎖住了，它就鬆不了。

所以很多人練氣功，都很努力的練，練到最後為什麼他的身體還是不夠健康，就是這個腦沒鬆。為什麼這個腦沒鬆呢？因為他沒有下心靈的功夫，心靈的功夫大部份在那裡呢？大部份都在佛教的思想裡，「緣起性空」的這個智慧，那麼如何把這個東西解開來，如果說你這個大腦沒有這些妄想、分別、執著、無名的話，那麼你練了很強的正氣上來以後，這個腦會很活化。這個腦一活化它會再往下去影響五臟六腑，你的五臟六腑就非常協調。這個協調的機制，我們可以舉一個例子，就像總統府一樣，我們的心、肝、脾、肺、腎就像五院一樣，大小腸六腑就像各地的行政首長，五院及各地方的行政首長有問題的時候，不能協調的時候，要總統出面來協調，如果這個總統是個明君的話，他能明心見性的話，那麼他就會自動的協調得很好。

你晚上睡覺，當白天你的陰陽不調，因為你可能生氣，你可能工作太勞累，也可能有壓力，或者什麼的----。可是在晚上睡覺的時候，這個大腦如果能完全鬆開來的話，晚上有一個深沉的睡眠的話，它就開始運作了，開始在協調身體裡的五臟六腑。五臟屬陰，六腑屬陽，就是在協調你的陰陽，陰陽調和了氣血順暢了，你明天一起床的時候又是精神氣爽，耳聰目明，又是美好的一天。

如果說你今天晚上睡覺之前你這一個腦還是緊繃的，白天的壓力你還是沒有紓解，或者你白天為這個名聞利養五慾六塵，或者是為妄想、分別、執著、無名，這些無形的枷鎖，把你這個腦鎖住的話，再加上晚上沒有一個很好的高品質的睡眠，那麼你的身體就沒有辦法自動調整，明天起床的時候，你還是很累的起床。晚上睡不著怎麼辦，起床練一練太極拳，練一練比較好一點再睡覺，如此一天一天慢慢的改變。

不好的東西慢慢累積久了，它還是會變成一座小山，一粒一粒的小砂子，慢慢累積還是會變一個小山丘。所以我們練氣功的人，不只是要練這個身體及12經脈（奇經八脈），身體的氣血要順暢。最重要的就是我們這一個腦不能為名聞利養五慾六塵以及妄想、分別、執著、無名去鎖住。鎖住的話我們練氣功，得到的效果是事倍功半，我們能認真的去練事倍，但是功半，就是我們所得到的效果不大。如果我們能夠把這個東西解開來，那麼我們好好跟老師練拳練氣，假以時日，不用太多時間會有成效。

其實太極拳幾個原則、幾個竅門大家把握住了，生活即是太極，你在工作的時候也可以練，隨時隨地都可以練氣，這樣你的身體就會健康。我想我們的師爺最重要的還是在他的腦海裡，名聞利養五慾六塵這個部份他的功夫可能下得很深，因為他是五絕老人。事實上你練書法或者畫畫、或者是練拳對這個腦的活化都是很有幫助。

現代人都很會睡，但是不知道真正好的睡眠是什麼？其實從醫學上已經可以證明，我們大腦裡面有很多很好的佛性，也就是我這一本論文有寫到，就是在這個基底腦裡面，每一個人的自發性在現代醫學來說，就是自發性的痊癒系統。也就是說我們人生病的時候我們可以不需要醫生，我們大腦裡面已經有一個自發性的痊癒系統，它很清楚的會知道你的身體那裡出現狀況，它自己會去修補，它自己會去調和。如果不能調和，你還要用很多功夫去調和，就表示你的大腦不鬆。大腦要鬆老師們教過我們很多方法，除此之外可能必須要從人生哲學裡面去看透、去放下，這個比較才是最究竟的。

我想我的時間是有限的，我是時中學社終身會員，以後我們互相切磋的機會很多，還請各位多多指教。最後我要告訴大家的，就是我們中國人所學的本事很重視傳承，我們有很好的傳承，就是來自我們的師爺，然後到我們的社長，以及社長的師兄弟，又到我們很多的教練，我們又是教練的學生，我們可以一代一代好好的把他傳承下去。只要我們的時中學社存在的話，我們都可以有很好的傳承，希望大家好好珍惜我們這個學社的存在，好好的能奉獻一點心力，多為我們的學社儘一點點的奉獻跟犧牲的話，讓我們這個傳承能繼續下去。同時我們能夠學到多少東西，最主要還是在我們的恭敬心，我們對教練的恭敬心有多少，我們就可以得到多少。我們今天對教練十分恭敬，我們就可以從教練那得到十分的本事與功夫，如果我們今天只用了三分恭敬心，教練給我們四分五分都沒有用，那多出來的一分二分都是浪費的，所以我們要學到多少東西，還是要靠我們本身的恭敬心，謝謝各位。

若有問題請同學們發問我們共同探討。 待續......

以醫學立場驗證太極拳功效 (上) - 胡秀卿大夫

原文來自 http://www.37taichi.org.tw/documents/%E4%BB%A5%E9%86%AB%E5%AD%B8%E7%AB%8B%E5%A0%B4%E9%A9%97%E8%AD%89%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E6%8B%B3%E5%8A%9F%E6%95%88.doc

胡秀卿大夫於三月二日學員結訓典禮中專題演講全文：

題目：「以醫學立場驗證太極拳功效」 整理：鍾治蘇

胡秀卿大夫簡歷：
1、國家考試院中醫師特考及格
2、中華民國女中醫師協會理事長。
3、民德堂傳統中醫診所院長。
4、國際崇她社台北縣社長。
5、國際佛光會檀教師。
6、時中學社社員。

社長、各位教練、各位師兄、師姐：

非常感謝社長還有大家給我這個機會，能讓我在這裡跟大家報告我學習的心得，首先我用一分鐘很簡單的介紹一下，我是七歲的時候踏上人生第一條不歸路，就是接受佛陀的教育，也就是說我七歲的時候就皈依佛門開始學佛。

二十四歲的時候踏上我人生的第二條不歸路，學傳統中醫，傳統中醫學習大概八年之後，我發覺到我所踏上人生第一條路接受佛教教育跟傳統中醫呢，事實上可以匯集成一條道路，因此我寫了一本書「如何解脫人生的病苦」，也就是把佛學跟醫學融合之後把它寫出來。

最主要的就是我發覺到佛學講的是心靈的問題，醫學呢比較著重在身體上面，這是一般人的觀念，但是在整個傳統中醫裡面，它除了在對我們身體著墨很深之外呢，事實上對我們的心靈是非常重視的，因為傳統醫學它是屬於生命醫學，它不像現代醫學一樣只是一個身體的醫學。那麼慢慢隨著年齡增加，我發覺到身體越來越不聽話，年青的時候你叫他睡覺就睡覺，叫他幾點起床就起床，叫他走路就走路，叫他蹲下就蹲下，做什麼事都沒有障礙，可是慢慢隨著年齡增加以後呢！尤其是我診所的工作非常忙碌，每天門診下來呢，晚上睡不好，慢慢發覺到身體越來越不聽話，你叫他睡覺他不睡，起床又起不來，你叫他走路他不見得能走，你叫他跳他跳不起來，我就感覺到身體慢慢有老化現象，我開始想到第一應該慢慢減少我的工作，不能再那麼勞累了。第二我就很想找一個能夠幫助我身體健康的方法。

在年青的時候我知道練氣功確實是很好，從傳統中醫的角度來說，氣功對我們人體的幫助是很大的，比現代醫學各種不同的運動都要精闢，最主要的就是各種不同的西方運動，一定有運動傷害，只有練氣功的人永遠沒有運動傷害，從這裡面我們就可以知道，真正對我們健康有幫助的，就是中國人倡導的各種運動，尤其是太極拳。

我那時候沒想到我們的鄭大師後來有一個鄭子太極拳，而且還成立一個時中學社，社長又把我們鄭大師的拳術發揚得這麼好，我一直很孤陋寡聞，因為我都在醫界裡面，很少去接觸太極拳或者氣功方面的運動，我就慢慢的打聽，就問到原來我們的時中學社，有這麼樣的一個團體，而且訓練層次非常完善，所以呢我就參加了，最主要就在三十年前民國六十年，我跟我們的鄭大師曾經有過一面之緣，這個緣份是因為鄭大師是我先生的醫學老師，我結婚的時候即開始學中醫，我先生就帶我去拜見我們的鄭大師，我當時只向師爺請教中醫方面的問題，當時我不曉得師爺的太極拳功夫這麼好，如果知道的話那個時候跟他學，可能今天又是另外一個局面了，我五十六歲就是去年年初開始學太極拳，參加我們的訓練班、然後進修班，一年下來我有很深很深的體會，我相信再努力一年以後，會有更精彩的告白來跟大家分享。

我發覺到學了太極拳半年之後，原來我所選擇人生的第三條不歸路-----太極拳，事實上跟我七歲所學的佛學與二十四歲所學的傳統中醫，這三條路可以匯集成一條人生的大道，那這一條大路呢，就是在告訴我們宇宙人生的真象和真理，所以孟子說：「朝聞道，夕死無憾」。我相信現在開始隨時隨地結束生命，我應該是沒有遺憾的，因為宇宙當中最精彩的三條道路、最精闢的三個學問，我都已經進入它們的境界。

我們整個宇宙就是一個太極，沒有太極就沒有辦法完成一個生命，今天我們是一個生命，我們的生命本身就建立一個太極，如果你的母親在懷你的時候，在受孕的那一刻，你的陰陽不調和的話，那麼這個胎兒就沒有辦法保留下來，他可能流產了、也可能胎死腹中就夭折了，所以今天這一個生命可以被帶到世間來，我們本身是建立在太極上面，也就是陰陽調和、氣血順暢的情況之下，我們被生下來的，因此在我們的一生當中呢，如果我們要維持這個生命，希望這個生命能夠長長久久、健健康康，我們就必須繼續的去調和身體裡面的陰陽，繼續做陰陽調和氣血順暢這樣的工夫，那麼你的生命就可以長長久久。

我們人類的天壽是125歲，根據細胞的分析是125年，換句話說那一個人沒有活到125歲，都表示你沒有好好做到養生之道，所以我們今天練太極拳，我們不是只在強身而已，我們是在長養我們的生命，最主要的是在養生，養生的意思就是長養生命。練太極拳最重要的目的就是在養生，不只是讓我們的身體健康，而是我們的重點在整個的生命、完整的生命，我們就必須要先瞭解我們的生命到底包含了那些東西。

我們生命裡面有一個大家都看得到有形的「身體」，還有一個無形的「心」，這個心我想大家都會瞭解，這個心是什麼就是我們人的「情」，每一個人都有情、都有感情，你的感情在什麼地方，就在你的心，這個心也可以用情緒來表示。

那麼還有一個比心更高層次的，我們的情緒是很粗淺的心，我們還有更細膩的、更唯妙的「心」，西方人把它稱之為「靈」，靈魂的靈，事實上中國人把它稱之為「神」，這個神就是「靈」，所以前人及現代人為什麼有很多人提倡身體健康，後來有一派人提倡身心健康，現在更進一步提倡身、心、靈健康，連我們的靈魂都要健康，你只是身體健康還不夠，絕對不夠，為什麼？因為我們的身體只是生命當中的四分之一而已，那麼如果身、心都健康，你的身體只健康一半，如果說你身心靈都很健康的話，那也不夠我認為不夠，為什麼？因為我們的心是無形的，心靈、心神是無形的，我們的身體是有形的，有形的身體跟無形的心靈當中，還有一個非常非常重要的東西存在著，那就是，是什麼？我們太極拳經常強調的「氣」，氣才是整個生命的精髓，有說身、心、靈是生命的精髓，或者靈魂是生命的精髓，真正「氣」才是整個生命的精髓。我請問如果沒有這一口氣了，你的「靈魂」有什麼意義？我請教這時你的「心」、你的「心情」、你的「情緒」還有什麼意義，完全沒有意義了。

今天我們的生命之所以存在，是因為我們還有這一口氣存在，當我們嚥下最後一口氣，我們的氣離開了身體，我們身體沒有氣了，我們的身體機能就結束了，那麼身、心、靈再怎麼健康，如果你不談氣的話，你談身、心、靈健康就毫無意義了。所以現在世界上有很多人，他們認為自己是很先進的人，我不好講他們的名字，他們不斷的提倡身、心、靈健康，事實上瞭解整個生命結構的人，他不會認為身、心、靈健康有多重要。但是生命當中的氣，是整個生命當中的精髓，也就是這一口氣，沒有這一口氣的時候，我們的生命就結束了，有這一口氣的時候，我們人可以發揮無窮的力量與智慧，都是這一口氣。

所以有形的身體跟無形的心神，也就是我們生命當中實質的，這一個身體是屬於細胞，它是一個實質的東西，這一個身體的細胞跟無形的靈魂、心情相結合的就是這一口氣，把心與心神緊密的結合在一起，當我們嚥下最後一口氣，當氣離開了這個身體之後呢，那麼身跟心靈就要分開了，我們的身體不管你是達官貴人或是販夫走卒也好，最後都要入土為安，那麼我們的心靈到那裡去呢，那就看你生前做了什麼努力，你信阿彌陀佛的，你就回到西方極樂世界。你信天主教的、基督教的，就回到上帝身邊。你是信回教的，你就回到真主阿拉身邊。我們中國人相信生命是由天地所生，人是來自於天地的，最後回歸天地，我們的心神回歸天地，所以生前做了些什麼樣的努力，最後你認為來自於什麼地方，你就回到那裡去，這就是我們的生命，那麼這中間最主要就是這一口氣。

今天我們練太極拳，或者在中醫的一鍼二灸三湯藥，就是在強調這一口氣與身、心、靈的關係，所以我著作的這篇論文寫了：「重要的是身、心、靈、氣」，我們整個生命當中包括了身、心、靈、氣，而且是以氣為主宰，在生命的結構當中是最重要，如果你的氣很足，而且你的氣都是屬於正氣的話，你的細胞質就會很純淨，細胞質很純淨你的身體就會很健康。你身體質的純淨也會影響到你的心靈純淨，那麼你整個生命純淨的話，你就會很健康長壽。

如果你的氣很濁，濁陰之氣太重的時候，就是你的氣裡邪氣太重的話，這些邪氣會影響到細胞質，細胞質的生化、變化會產生濁氣的細胞，就是成為不正常的細胞、不純淨的細胞，這種不純淨的細胞慢慢的就會演變成對身體的破壞。那麼當細胞吸取天地陽和之氣，這個陽和之氣就屬於正氣，正氣可以幫助我們的細胞質不斷改變。

所以有很多人練氣功，或者硬化的肝臟、硬化的血管、萎縮的腎臟、還有變質的細胞叫癌症，為什麼經過練氣功之後，它會慢慢的去改變呢？如果你不練氣功的話，可能醫藥治療沒有什麼效果，效果不大，但是如果你能夠配合練氣功的話，那麼醫生的治療往往會造成很多的奇蹟，這個奇蹟它的關鍵在那裡？就是你的氣，由病邪之氣轉換成正氣的時候，就會改變細胞質，所以練氣功的人，練久了以後應該會改變他的氣質，氣質會越來越好才對。如果你練了氣功以後，氣質沒有改變，氣質沒有越來越好，那可見你練的都是邪氣，你沒有練出正氣，因此沒有辦法改變你的氣質。所以我相信經過時中學社的訓練之後，我相信每一個人的氣質都會改變，這是今天最主要向大家報告第一個觀念。

待續...

練太極拳經驗談(羅邦楨)

文章取自http://www.37taichi.org.tw/documents/%E7%B7%B4%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E6%8B%B3%E7%B6%93%E9%A9%97%E8%AB%87.doc

一般說來，練太極拳起初其重點自然專在「學」，但等到學會了功架後，就進入「練」的境地，從此重點自然而然地移到練的方面去了，可是「言之非難，行之惟艱」。

先談學吧，如果不遇良師，得不到正確的指導，其結果不免徒耗時間與精力，而效果不彰。即使幸而得遇良師，如未切實按照要領去做，結果依然事倍功半，甚至於不免「枉費功夫貽歎息」。因為按照要領去做，談起來容易做起來難，光是一股勁地練，而昧於要領，欲求功架動作正確，不免戛戛乎其難哉。因要領可在指導者的說明下，而使學者在短期內獲得了解。但是，要把這些要領表現在功架上，即使練上相當歲月，也不見得能夠恰到好處。因此，知道要領是一回事，能否深入功架中又是一回事。

但既練太極拳，就必須在「知」之外，當須能「行」，如此方算真正地在練太極拳。但是如何著手呢？個人的體驗是在平時練架時，要常將要領去驗證每一個動作，務求合於基本要求，為此日積月累，使其習慣成自然為止。此法言之，似無甚高論，但登高自卑，行遠自邇，好高騖遠既無補於實際，何不腳踏實地，篤而行之為是呢。

其次太極拳練習者所持之態度，影響於進境者極巨，設若能持之態度不認真不嚴肅，所欲求之成效就先已打了折扣。打手歌中開頭第一句話就說「掤扌履擠按須認真」，雖然此處是指的推手而言，但功架又何嘗不是如此；常見人為求進步而忽於功架之練習，其實卻是捨其本而務其末，練習功架是太極拳的奠基功夫，前人對此極為重視。

姑不論拳經論中所揭櫫的一些要點，即在時間上曉於經論的著作中，亦諄諄以此為勸。如李亦畬有「走架行功要言」（走架即練架）的提示。楊澄甫太師有太極拳十要之論，其弟子陳微明先生在其所著太極拳答問（此書刊於民國十八年，西元一九二九）一書中云：「凡輕視架子者，皆未得架子之規矩精意也。架子為最要之基礎，久久練之，身體方能重如泰山，輕如鴻毛。若不練架子，雖多推手，身體仍有不穩之時，易為人所牽動。」所說實為緊要之語，蓋太極拳一切皆從功架中得來。

先師鄭曼青先生亦在所著鄭子太極拳十三篇「明生剋」篇中論及五行生剋之理時云：「土為拳也，萬物皆由土中生，是即謂刀槍劍棍皆由拳生也。」凡此皆是說明功架之重要，豈可不認真與嚴肅地去練，但一般人就是不易領悟到這一層。筆者當年亦復如此，現在追悔莫及，但時乎時乎！逝而不返！而今年逾半百，亦唯徒自追恨而已，在此提及，亦皆在供同道們之參考耳。

另外練習太極拳的重要之點是要有恆心與毅力，萬不可存有急功近利之念頭，因為太極拳的最高原則是一切順其自然，因此在效果方面亦是日積月累漸漸地增加的，沒有辦法可以使之速成。此點似不易為人接受，故常見許多人練習，而能持之以恒，行之終身而不輟的，雖非罕見，確也不多。原因是見效之慢，導發人容易失卻信心與耐心。因此練太極拳可以磨練一己鍥而不捨的毅力與精神，經年累月，無休無輟地去練。此所以太極著作中常引易經「天行健，君子以自強不息」之語，以激勵人的意志。倘能持恒勤練，即使不期望什麼效果，到時候效果自然來到，就像水到渠成，瓜熟蒂落一般地，因為這就是自然。

上面所提到的話，雖都是些平淡無奇的老生常談，然而卻是筆者這些年來的體驗，寫出來也算是野叟獻曝之意。

＊本文摘錄自民國七十二年六月三十日出版「太極拳研究專集第137期」。

作者簡介：

羅老師是台灣大學中文系畢業、政大中文研究碩士畢業，國家考試院公務人員特考及格，早年因體弱隨宗師鄭曼青習拳健身，現旅居美國舊金山主持寰球太極拳社，以傳承發揚鄭子太極拳為其終身職志，自修新法英文版為其親譯。大師拳藝出神入化，享譽歐美；預定九月初返國為同門學子專題演講，機緣難得盼我同道撥冗參加。

網趾； www.37taichi.org.tw 中華民國鄭子太極拳研究會

時中學社秘書處 啟

中 華 民 國 九 十 二 年 八 月 二 十 四 日

談談太極拳的一些問題 作者：劉錫亨

文章摘自http://www.37taichi.org.tw/documents/%E8%AB%87%E8%AB%87%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E6%8B%B3%E7%9A%84%E4%B8%80%E4%BA%9B%E5%95%8F%E9%A1%8C.doc

一、發勁要由後腿？還是由前腿？

有些人以為發勁是由後腿發，但亦有一些人謂發勁是由前腿發，互相爭執。其實是兩腿都可以發勁，問題是當對方給你用左手打的機會時，則用右腿發勁；若對方給你用右手打的機會時，則用左腿發勁。亦即發勁時，必須是根據〝其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指〞的原則，由左腿而腰而行於右手，或由右腿而腰而行於左手的一貫之勁來發勁。

二、拳架與推手的關係：

有些人以為拳架與推手並沒有關係，所以只練推手而不注重拳架，其實推手必須以拳架為基礎，沒有好的拳架為基礎，推手一定不會好的，除非不是正規的太極拳推手，才不必以太極拳拳架為基礎。

三、其根在腳的意義及其重要性：

練拳要全身鬆開，由腰而落胯、落膝而落到腳底，發勁時，其根在腳，即以腳底為起點，而腿而腰而行於手指，沒有鬆到腳底之後的發勁，是沒有根的，是浮而沒有著落的，是虛空的，是沒有用的。

四、主宰於腰的重要性：

以腰為主的動作是一種軸心動作，故能一動全動，全部都作同比例的動。所以腰要求輕鬆、沉穩與正直，不能用力，更不能搖晃與彎曲。

一般都注意腰部，但對腹部則多有忽略。其實腰腹是一致相同的。例如〝氣沉丹田〞及〝以心與氣相守於丹田〞，就有與腰同樣要求輕鬆、沉穩與正直〈不得搖晃、彎曲〉之意。拳論所謂：〝無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處〞中之缺陷、凹凸、斷續，都指的整體動作要均勻一致，尤其表示在腰腹之情形為明顯，故腰腹同樣不能任其有缺陷、凹凸、斷續之處。

五、含胸拔背的意義：

含胸就是鬆胸，不可挺胸，亦不可陷胸，胸膛骨架，雖然要鬆，但要鬆的端端正正架起來，負起作骨架的功用，不可一味的鬆，鬆得連骨架都彎下去，如是陷胸的情形，是不對的。

拔背，宗師書上謂〝拔背匪易言也，是為通三關之候也，其詳見於後〞，但以後則未明顯見到。一般誤認拔背是背向後拔，實則拔背並非向後拔，而是向上拔高，此與〝為通三關之候〞其意正合。

六、沉肩、垂肘、坐腕之沉肩：

沉肩即鬆肩。不可聳肩，亦不可塌肩（即肩不可自動）要做到鬆肩真不容易（宗師即因鬆肩之難，而有斷肩之夢），鬆肩首先要注意肩與腋窩之一致行動，此必須肩臂與整個胸部徹底相隨而動，整個胸部亦要與腰腹徹底相隨而動。究實言之，全身各部均要在立定腳根，以腰為主之原則下，一齊相隨而動，唯有如此，才能使肩臂與胸側腋窩相隨而動，亦才能真正的〝不動手〞。

七、活的中定：

宗師說明中定謂：〝中即時中，定無常定〞是指活的中定，不是死的中定。活的中定是隨遇而自身加以調節；任何外力加諸我身，我總要因其力而機動予以調節，使自身不失中定。這樣能調節變動的中定，才是活的中定。

八、拳論〝有氣則無力，無氣則純剛〞的意義：

有氣則無力，是指有氣則柔，能以氣運身則不用力而柔，無氣則純剛之無氣，是柔之至也。惟至柔才能成剛，所謂陰極則陽生也。何以說無氣是柔之至？因為〝無氣〞是氣遍週身，氣之運轉是整體性均勻動作（有如地球之運轉），有整體運轉之實而無局部運轉之動態，與雖動猶靜之意合，亦可以說是〝氣雖有猶無〞之意，這樣無氣之氣，才成其為純剛。

九：變動不居的意義：

在推手時，要懂得〝變動不居〞的道理。即變動之後，不停留在那裡。如走化之後，仍然被人打出去，即因走化之後，停留在那裡不動，才會被人打出去。這是練拳需要綿綿不斷的道理。有時在變動之後，因對方不動，自己亦不動，這是在觀變（靜觀其變），但這亦要保持能動之機。不能〝死靜〞、〝死停〞在那裡，〝死靜〞、〝死停〞則貽人以可乘之機。走化時如此，黏連進逼時之變動亦是如此。

答覆同學發問：

一、問：氣沉則神凝，神斂則志不亂。神凝與神斂意境是否相同？
答：凝是凝固，斂是收斂，大同而小異。

二、問：鬆與虛實、沉，何者較密切？
答：鬆與沉有因果關係，能鬆就能沉，沉是由鬆而來的。虛實是兩回事，但都需要鬆，虛要鬆，而實亦須要鬆。換句話說：虛實須要鬆，沉亦須要鬆，關係都密切，至於那件較密切，那要由你自己去衡量。

三、問：氣亦鼓盪，神宜內斂，意在精神不在氣，既然不在氣，則氣如何鼓盪？
答：雖說〝不在氣〞而實有氣，與〝雖動猶靜〞之意相同，亦與地球整體動作之動而無動之意同，故依然有氣鼓盪，亦與〝無為而無不為〞之意相似。

四、問：引進落空合即出之意義為何？
答：引進落空，即推手時，對方打來，我引而化之，使其勁落空；合即〝形開氣合〞之合，氣一合則形開而打出之意。
七十五年十一月十六日講
網趾：www.37taichi.org.tw
中華民國鄭子太極拳研研究會
時中學社秘書處 啟
中 華 民 國 九 十 二 年 十 月 十 二 日

太極拳運動之新論 (作者：宗師鄭曼青)

全文採自http://www.37taichi.org.tw/documents/%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E6%8B%B3%E9%81%8B%E5%8B%95%E4%B9%8B%E6%96%B0%E8%AB%96.doc

羅邦楨謹案：本文之發現，緣去（七十二）年十一月訪台返美，攜回久存於弟處之舊文稿一束。後因日常事冗，迄未拆閱，今夏旅行美東紐約華盛頓DC等地月餘，歸來後得數日閑，突憶及此，乃翻篋得之，而檢閱之際，忽睹 曼師此文，深感詫異，因不審何以在此束中也。是文乃 師作後迄未發表者。而今師歸道山八載於茲，思念及此，既感愧負，亦不禁黯然無已也。惜此文寫作日期已不可考。唯余來美已逾十稔，據此，則此文當為十餘年前之作也。用特投寄太極拳雜誌，俾與海內外太極拳同道共享之。原文無標點句號，特為標誌，俾便讀者耳（七十三年九月於舊金山）

太極拳何謂其然也，以其窮陰陽剛柔之變化，而具有太極之體用與至理，譬如動則筋柔，屬乎陰，定則氣剛，屬乎陽，是以柔形於外，剛藏於內，然剛屬於氣，內斂入骨，柔屬於筋，外縈四體，故陰極陽生，陽極陰生，陰不離陽，陽不離陰，各至其極，而生變化，是謂太極。

太極生兩儀，兩儀天地也，是謂一陰一陽之為道，陰之與陽，譬猶彼之與我，男之與女，剛之與柔，開之與合，虛之與實，浮之與沉，呼之與吸，此皆有內外取舍之別，故此運動之練習，貴在合步而推手，倘不得其人而同習，則與空氣互相鼓盪，正所謂虛則實之，與人之有彼此等耳，學者固能悟澈此理，其庶乎近之矣。

吾嘗謂文藝之難精者，莫過於書法，意者以為詩文詞賦，可改而至於工穩，繪事可隨意而生變化，惟書則不然，有定形而不能增損，且左右上下與行列及齊頭并尾，具有定式，又不可牽受拘束，則失其自然之趣，然甫落筆，便已判生死，不可移易，是以難能也，雖然書法，固為文藝之最難者，而太極拳之運動，吾猶以為過之無不及，書法之原則，不過有八，所謂八法也，太極拳却有十三式，所謂十三勢長拳也。

其注意範圍，書不過四正四隅，及中央之為九宮，太極拳運動須注意之處，自顛頂至湧泉穴，自肩至腕肘及掌骨與手指，下至胯膝腫趾與足心及胸背脅腹等處，却有二十餘點，均須同時照顧，而且，一動無有不動，則百骸俱要鬆淨，與書之難易較，則不可以道里許，故太極非少林之比，正如所謂尾閭攝，百骸一，百骸一，則其他可弗究焉，太極則不同，謂「尾閭中正神貫頂」，求氣通任督二脈，先通督脈，則氣由骨中行，旋復繼通任脈，由筋絡中行，歸乎丹田，以視少林與瑜珈，僅通任脈，不經督脈，之由骨中行者，其易不替約三分之一，且只修性不得修命，在道家此為坤宮，亦猶捷徑，僅得其半耳，豈大丈夫求精氣之變化者乎。

吾茲簡直言之，太極拳純任自然，即老聃所謂專氣致柔能嬰兒乎，又謂牝嘗以靜勝牡，乃以柔克剛也，故習太極拳運動者，其身心之強健，可指日能見，以四兩撥千斤者誠非虛言語，是以老聃曾得太極變易之理，百居其五十，而孔子之時中，得太極不易之定理，亦百居其五十，不易之定理，乃太極拳運動之重心，能隨時權衡其重心，而操縱之在我者，得時中之妙用也，此即我之太極拳重心則有關乎力學，然乎否與，待證之於世之賢哲。


＊註：本文登載於民國七十三年十二月一日太極拳雜誌第三十六期中。

時中學社秘書處 啟
中華民國九十二年十一月三十日

太極拳的中定

參考網頁 http://chung107.pixnet.net/blog/post/14976763

太極拳的中定 作者：劉錫亨 六十七年九月九日講

前言：

一、今天承梁志及張肇平先生的邀請，使本人能有機會與諸位見面談談太極拳問題，覺得很高興；同時亦覺得很怕，怕的是本人對太極拳的功夫很淺薄，怕在各位專家面前見笑。梁、張兩位邀請我來演講，我不敢馬上答應，其原因就在此。

二、今天的講題是「太極拳的中定」，內容完全是先師 曼青先生的理論。是從他的著作裡面，和口授講解以及他在美國期間給我許多指導信件中，就有關太極拳中定部份，加以特別說明的。

三，這篇「太極拳的中定」，雖然都是引用先師的言論，但是由我從各處零碎的抽出來，作有系統的整理與說明時，深恐或有未洽先師的原意，曾在一個多月前在時中學社開會時，提出報告，請各位同學研討指正，但是直到現在，各位同學還沒有給我提出指正的意見來，不得已乃自行檢討，略為修正補充，提出來就教於各位，務請各位多多指教。

今天所講太極拳的中定，內容分為：一、何謂中定？二、中定有什麼好處？三、中定的鍊法，和四結論等四項來說明如次。

壹、何謂中定？

中定是太極拳十三式中最後的一式，曼師在其所著太極拳十三篇中，對中定的解釋約有三處：

一、在「後記」（見原書一一二頁）中說：「生理學所謂人體重心，在臍線間，其地位及意義正與丹田相同，重心即太極拳所謂中定，中定不能離乎丹田，拳論所謂『命意源頭在腰際』，『刻刻留心在腰間』，又云『主宰於腰』、『腰如車輪』皆是也」。

二、在「述口訣」篇中解釋「磨轉心不轉」一則說：「磨轉者即喻腰轉，心不轉者，乃氣沉丹田之中定也」。

三、在「明生剋」篇〈見原書第四十四頁〉更為詳盡的說：「變易不易為十三式中之第一要義，所謂變易者，陰陽剛柔相互易而生變化，十三式之相與摩盪而無一非變易也。至於不易，是十三式體用中惟一之定理，定理者即猶中定之定力也。何謂中定？中即時中，定無常定，不失中定，是為定力，中庸所謂不偏不易，亦即中定之定理也」依據曼師上面這些指示，我們對中定即可得如下一個概念：中定簡單的說，就是重心的安定。亦就是氣沉丹田的功夫，此種氣沉丹田的中定，是永恆不易的，不能一時或失的。


貳、中定有什麼好處？

中定是太極拳十三中式最基本的一式，十三式中除了中定本身外，掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼任何一式，都不能沒有中定，失了中定的掤、履、擠、按就不成其為掤、履、擠、按……所以亦可以說，沒有中定的太極拳，就不成其為太極拳了，足見中定在太極拳所佔的地位，是如何重要，至於中定究有什麼好處，簡要的說，約有下面幾點：

一、依物理學公例，凡物重心定則安，重心偏則傾，中定即所以使重心安定，與人交手，即可不至於失卻重心而跌倒。

二、如果不失重心，就能夠「立如平準」與「立身中正安舒」，而能「支撐八面」，所以重心安定，不特可使自身穩定，立於不倒之地，同時亦是應敵的絕妙身法。

三、氣沉丹田的中定，是練氣之初基，亦是養身之道的功夫：

曼師在其太極拳十三篇一書，談到這些的很多，例如：「別程序」篇中之二階，即言氣沉丹田為鍊氣之初基，在「專氣致柔」篇則言太極拳以心與氣相守於丹田為水火既濟之功。進而論及拳論「意在精神不在氣」、「無氣則純剛」為太極拳可達渾一純陽之候，與老氏專氣致柔之說相終始，而謂為「能如是，則袪病延年之說，抑亦未矣」云云。此外在「通玄實」、「陸地游泳」、「心與膂並重」、「勁與物理」、「養生全真」、「益臟腑」、「起肺疾」、「明生剋」、「述口訣」等各篇，亦均對重心或氣沉丹田的功夫，有極重要的說明。〈全書十三篇中，僅有「釋名義」及「變化氣質」兩篇未予言及〉希望各位同道多加以研究發揚。

參、中定的練法：

這一項最為重要，亦最不好講。這裡係根據 曼師所指導的言論而能夠體會得到的提出來報告如下：

一、要力求平正：

曼師在其太極拳十三篇「後記」中〈見原書第一一二頁〉即言「拳論所謂立如平準及支撐八面，中正安舒，不偏不倚等語，皆言力求平正，不失重心已也」。按平正兩字最為平凡，但卻是中定的基本條件，不論在鍊拳或推手，都必須力求平正，身體姿勢能平正，則全身筋絡方能鬆開，鬆開的結果，自然而然軀幹皆從下沉，能做到鬆與沉功夫，就是中定。而鬆沉是由平正二字得來的，所以說平正是中正的最基本條件，但要注意的是要身體姿勢力求平正之外，心意方面亦要力求平正，方為澈底，心得其平，心得其正，方能一切放下不起緊張心理，而做到澈底鬆沉的中定。

二、注意時時保持中定：

曼師在「明生剋」篇中解釋「中定定力」一辭時說：「中即時中，定無常定，不失中定，是為定力。」這裏的「時中」與「不失中定」，即係時時中定，亦即任何時間，任何情況都不能失卻中定之意。此點極為重要。亦極為難能，請勿予忽視，至於如何保持時時中定的鍊法， 曼師在「述口訣」篇中，即有幾處極為重要的指示，如：

〈一〉、在「磨轉心不轉」一則中之「磨轉者，即喻腰轉；心不轉者，乃氣沉丹田之中定也」，此指明不管腰如何轉，但中定仍然保持其中定。在這裏，我有一句相似的話：「權變中不變」及論語的「執中無權猶執一也」〈按「權」指稱錘而言〉，可以用來參考，當較易明瞭。

〈二〉、在「須認真」一則中之「按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定，此是真的」，此指明在不發勁時，或不動時，固需要中定，在發勁時更不可失卻中定，其方法就是「要蓄其勁」，而「蓄其勁」亦無非意在力求平正，不失中定而已。

〈三〉、在「分虛實」一則中之虛實轉換時，「右手實勁交與左手，其樞機在夾脊，左腳實勁交與右腳，其樞機在尾閭，但要尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定……」即指明在定式不變中，故需要中定，而在招式轉變過程中，亦仍要以尾閭與夾脊中正對直的口訣來保持其中定不變。

由上面幾點來看，中定必須隨時隨地保持其中定，它具有一個不可變易的特性，而 曼師之所以有「所謂白刃可蹈也，中庸不可能也，可見中定之難矣」之嘆，即係嘆其難，難在於隨時隨地保持中定之不容易。又上面這幾個中定鍊法，看起來很簡單，很平庸，我曾經下過一段時間去細心練習，愈練而愈覺得 曼師所言確是言中有物，絕對不是隨便說說而已，各位只要去細心揣摩，下番苦工練習，必會有所獲的。

其次在這裡我要提出一點應特別注意的，就是「行功的練法」，所謂行功的練法，就是每一招式不僅僅在定式時要平正，要中定，而是要求每一招式在行進過程中，處處要求平正，處處不失中定的練法。此與站功有別，站功重在定式的練法，而行功重在進行式的練法，只注意站功而忽略行功的練法，是絕對不可能時時保持中定的。

三、要以心與氣相守於丹田：

此即上面所說為鍊氣初基及養生之道的功夫，曼師對此方面之指導，在其自修新法「緒論」中〈見原書第二十四頁〉即有「氣沉丹田，丹田在臍下一寸三分，位於腹中，在臍與脊之間，與臍近脊遠，約三與七之比，先之以意導引，沉氣要緩緩逐漸而下，不可太驟，太驟氣便浮起，其訣有四字，曰細長靜慢，既能嫻熟，則隨時隨地以心與氣相守於丹田，則直養而無害矣……」，又在自修新法「談心得」中〈見原書第二十頁〉則有「丹田古人所謂行坐處臥，不離這箇，是要以心與氣相守於丹田，如雞之孵卵者，此所謂知止，止於至善之地。道也者，不可須臾離也，可離非道也」，以上指導練法，僅列舉其一、二，已甚詳明，其餘散見十三篇各篇中尚多，這裡不及備述，綜其所說，並沒有什麼神秘虛玄之處，各位不妨依法照做。

肆、結語：
中正為十三式惟一不易定理，我認為拳論「舍己從人」的原則，在十三式中，舉凡掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼任何一式，都能適用，惟一不能適用的，就是中定一式，舉個例說：人要我掤〈要我履……〉我就掤〈就履……〉人要我不掤〈不履……〉我就不掤〈不履……〉人要我中定，我當然亦中定，但人要我失卻中定倒地，我則仍然要維持我之中定不變，所以說中定是永恆不易的，不能一時或失的。這個意義在佛教方面有「隨緣不變，不變隨緣」之語，儒家亦有「有所不為」及「時中」之義。 曼師生前創辦拳社，即以「時中」二字命名，其意不外即注重此時時保持中定不變的修為及「有所不為」的節操與乎行住坐臥，不離這箇的以心與氣相守於丹田的修鍊功夫。此一意義，實亦為我們鍊拳、養生以及為人處事之根本指針，而究其實，這就是太極拳的中定功夫。

網址：www.37taichi.org.tw ：中華民國鄭子太極拳研究會

學習太極拳基本心法

學習太極拳基本心法 作者：蘇紹卿

自張三豐祖師創始太極拳以來，太極拳之流行歷久不衰，代有人才。諸先賢所傳心法各有千秋，惟楊師祖澄甫、鄭師曼青為民國以來，集諸賢所長，發揚光大者，所傳心法簡易實用，世人奉為圭臬。茲舉築基有密切關聯者述之於后：

含胸：
胸不可挺，挺必氣浮無根：亦不可駝背，駝背必氣結致病。含不可露形，意識可也。何謂？以意內收，引氣下沉是也。中醫謂：氣滙『膻中』，膻中穴在胸兩乳中間，灸之可治氣喘，可證氣在胸部匯集。學習太極拳即練氣功，首重內練，內練捨行氣何由？氣能運行，血必暢旺。此為習太極拳開宗明義，必需先予詳悉者也。故太極拳異乎一般運動，為先運而後動者，其他一切運動係先動而後運，本末倒置，功效不彰，毋容自辯。含胸或稱鬆胸，窃以為不如含胸適當，蓋鬆胸未必含胸，而含胸必定鬆胸。

拔背：
兩肩中間脊骨有鼓起之意，此亦意識上之動作，不可露形。練純熟時，自有氣從背脊骨直往勁頂上沖，越玉枕而達百會，復下降丹田。

〈養生主〉指出超脫之道在：「緣督以為經」。道：即方向，方法，路。緣：沿也。督：身後的督脈、背脊骨。經：常道、經常、經典。綜合言之：即氣的行走方向係沿著督脈上行。氣能上行，全身功力通玄。

〈鄭子太極拳十三篇〉特指出：「……。久之其氣自能越乎尾閭，沖開夾脊，度乎玉枕，而達乎顛頂，降於丹田，此即任督通。……」又曰：「余乃為留意太極拳者告。曰：『豎起脊樑』」。「豎起脊樑」即拔背，亦古人所謂「正襟危坐」，正則不病。

鬆肩：
亦稱沉肩，窃以為鬆肩勝乎沉肩，肩不可上聳，否則既含胸亦無益。「鬆肩」，「含胸」兩者連環動作，互相配合，庶氣可順而下降丹田，鄭師對此兩動作極為注重，每日必提示數次，嘗告筆者，楊祖師亦以此教之，惟知之維易，行之為艱。鄭師一夜夢見自己兩手臂連肩斷去乃得此法。

垂肘：
肘尖下垂之謂也，下垂不可死板板，尚須活潑有趣，推手時不易為他人所制，且可生槓桿作用。反之，橫肘最易為他人所制。本門師兄多人得此要訣，與渠等推手，千萬莫碰觸其肘，否則被彈出尋丈遠矣。

尾閭中正：
練功架時尾閭稍向內收為動作要領之一，氣使能越過尾閭骨上行，尾閭骨需與命門、夾脊成一直線，始可稱尾閭中正，如稍偏氣即散去無從上行。若干練拳人士稱「提肛」，始能提氣上行。為 吾師所不取，認為「提肛」乃少林法門，氣走經絡，不得入骨。太極拳要求氣歛入骨。尾閭中正，在推手運用上尤其重要，黃師兄性賢譬「尾閭」為舟之舵，可謂精妙之極。

神貫頂：

以神帥氣，經玉枕骨注百會穴，是謂神貫頂。下巴微收，頭頸正直，不偏、不低、不昂為外形要求，外形要求完成，以意念隨之內收，使能達以神貫頂。此之所謂太極拳講求內外一致是也。古人所謂：「頭如西山懸鐘」，最為簡骸。神貫頂後，再沿頭面下降，完成一週天之運行，是謂河車倒運。

氣沉丹田：
忌閉氣、迫氣、用力鼓氣，此處謂沉丹田，由上述鬆肩、含胸、尾閭中正、氣由意導引至丹田即可，而係水到渠成之事，千萬勉強不得。窃以為「沉」字作形容詞解較妥，作動詞解，則用力致病。

丹田在臍下一寸三分，去臍近，去脊遠之約三與七比中間，又名氣海。此處存氣不懼多，只患寡，氣寡則體弱，氣足則體壯。孟曰：「吾善養浩然之氣」孟子深知氣之重要，而善養氣，不愧練氣專家。

〈鄭子太極拳十三篇第四十六頁〉教示：「氣以細長靜慢為主，緩緩吸入丹田，與心相首，稍使逗留，久之漸能宿氣，日積月累，直養無害，未可限量也。」與孟子之說相吻合，行氣不如守氣，守氣乃「直養浩然之氣」。

又鄭子壬子無射月演講：「太極拳與體育」時嘗提示曰：「……練太極拳要氣沉丹田，心能沉下，便絕對沒有這種病『心臟病』，因為心包絡會比別人強一點，外感風寒不至於侵襲到心包絡，以致慢慢影響到心臟，這種病我所見的，我所治的很多，而且中國醫學上講得比較詳細。那麼練太極拳的功效，對最厲害的癌症、心包絡、心臟病等等，都不成問題，尤其胃病更容易治好，腎臟病也很容易恢復健康，總之，對於人確有好處。」氣沉丹田的好處毋容懷疑，實務上，我鄭師拙陋徒之一，三十餘年來教學成效，也能使許多患久年疾病者轉為健強，不能不證明太極拳誠健身之寶筏也。

丹田有氣不但健身，且可防身，承受重擊而不改色。蓋腹部接勁，將敵彈出尋丈之外，同門師兄皆有此能耐。

腳分虛實：
練拳最忌兩腳不分虛實，拳論謂雙重則滯。在力學上言：一物接地面愈小，磨擦力亦小，運行速度則快。腳不分虛實時接地面廣，一腳虛一腳實時，僅有一腳同時接地，接地面積自小，所受磨擦力亦小，運行轉變自然靈活。承擊面積小，故容易走化。拳論謂走化即攻擊，故容易走化亦同時俱備容易攻擊之要求。尤其太極拳在對敵時採球體般螺旋運化，產生合心力及離心力，而達借力、接力高級力學運用妙境。腳部神經受到壓力，血液循環更加暢旺，血管因循環良好，諸凡血管阻塞，硬化疾病均不致發生，此練太極拳雙腳分虛實最有功效之明證。惟人皆好逸惡勞，往往不願刻意求腳分虛實，怕痠痛也。練拳時虛應故事，一愰而過，如此，希求健康難矣哉。

鄭子太極拳十三篇教示：「……常人之足，從不注意虛實，普通拳技家，亦聽便而已，惟習太極拳者，將體重付於一足，兩足時互易之，又不許用力。……」習太極拳特異於一般拳技家即俱備腳分虛實，吾人豈可違背教示！

鬆沉：
鬆沉為連貫性動作，鬆得幾分，沉亦得幾分，鬆沉絕非柔弱，而內含有彈性之勁。鬆亦非塌、軟，亦非僅是肉體一面，乃包括精神面。故翻譯成英文SOFT，是錯誤的，應譯成RELAX。能鬆即能沉，進而得「定」，「定」即是拳論之「中定」，不受牽，不受靠，更不受撥。

「鬆沉」之境界要求甚高，無極限止境、無時間性，無地域性，而求永久性。不但不偏限身體局部，且求全身關節骨骼。窃以為上身不鬆求改之在腰胯，大腿不鬆求改之在膝，小腿不鬆求改之在腳踝。腳跗鬆透則外形上浸浸入道矣。

壬子無射月鄭師講「太極拳與體育」時教示曰：「……第一就是太極拳講『鬆』。這個『鬆』字，我學太極拳五十年了，到了前年才悟到其中道理。為什麼鬆有這麼大的好處？當時只曉得講鬆、鬆、鬆，但究竟什麼叫鬆？怎麼鬆得很乾淨，這句話很難講明白。前年悟通這個道理，我才想到我的老師澄甫先生所講的。他不大會講話，一天到晚坐在那兒，可以不發一言，不問他他絕不講話；但這個『鬆』字，每天總要講個幾百回，我甚至連耳朵都灌滿了。他還講一句話，更是奇怪，就是『不跟你講這句話，你連三輩子學不到的』，我就懷疑，難道講一個『鬆』字，我就三輩子學不到嗎？現在想起來不但三輩子，也許六輩子還學不到。我現在更深入的講一句，你們就很容易悟通怎麼叫鬆。比方說：我們現在到一個佛殿去，前殿有一個彌勒佛，很大一個胖子，笑笑的，他是拿一個布袋，人家都講上頭題著：『坐也布袋，行也布袋，放下布袋，何等自在』。這是什麼意思呢？這就是說：人不但自己是個布袋，甚至於一切兒女妻子，功名利祿等等，無一不是布袋，尤其自己是這個布袋最難放得下。所以講什麼『放下屠刀，立地成佛』、什麼『一下子頓悟可以成佛』等，就是講不容易放下。練太極拳是難，就是難在自己有意思擋住。我不能進步，是我的意思擋住了自己，沒辦法打通，這一點實在是太極拳最難第的關頭。」

教示吾人「鬆」之重要，鬆之入手方法，鬆即是太極拳之功用，得到「鬆」字才可希求氣通三關，氣歛入骨，化氣為髓。

我得一悟：習太極拳不是習普通拳技，是習「道」。依老子：「為學日益，為道日損」〈四十八章〉每天習拳增加拳藝，到了某一境界卻日日減損拙力，才能進入大道｜太極之門。損之又損以至於無為，無上之心法。

時中學社秘書處 啟

網址：www.37taichi.org.tw ：中華民國鄭子太極拳研究會